2024-2025学年高二历史上学期领军考试试题

PAGE2025学年高二历史上学期领军考试试题一、选择题：本题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1．《汉书》载，“王道衰微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”。“（战国诸子）各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。由此可见，诸子百家的兴起主要是A.奴隶制度走向瓦解的表现B．“士”阶层的活跃造成的C．政治社会变革的干脆结果D.顺应铁器牛耕出现的须要2．孟子对梁惠王说：“上下交征利而国危矣。”要想维持“君君、臣臣、父父、子子”的良好社会秩序，必需A.实行仁政，克已复礼B.民贵君轻，仁义王道C．重义轻利，以德治国D.发展教化，戒除性恶3．春秋战国时期，儒家的思想从孔子的“仁”到孟子的“义”，再到荀子的“礼”。战国末年秦朝初年的韩非子和李斯在老师苟子的基础上更进一步，，成了法家集大成者。这说明春秋战国诸子的思想主见A.越来越重视现实的功用以及可操作性B．不但源远流长而且蓄积深厚C．都受到各诸侯国统治者的认可和试用D.因相互诘难而成就百家争鸣4．战国后期，儒道墨法等百家之学在激烈争鸣、辩驳中“舍短取长，以通万方之略”，在许多问题上逐步形成了共识。由此可以看出当时A.各学派自身的理论建设获得了充分的发展B.学派的分化促进了学术思想的旺盛C.各家代表确定进行学说争辩实现百家争鸣D.学术思想的发展出现了交融的态势5．为了矫正值时盛行的“以身殉利”“以身殉家”“以身殉天下”等追名逐利的不良倾向，战国思想家庄子提出的人生价值目标是A．回来小国寡民的志向社会B．安静自然、精神自由C．主动入世成为社会的贤人D．丧己于物，失性于俗6.孔予强调“礼乐征伐伐自天子出”，荀子热忱讴歌和憧憬“四海之内若一家”：墨家提倡“尚同”，“天字唯能一天下之义，是以天下治也”；法家鼓吹“事在四方，要在中心”。这些主见的宣扬和提倡A．加剧了诸子思想的对立和斗争B．引发了社会政治经济的大变动C.适应了当时封建统治者的须要D.有利于“大一统”的观念深化人心7．黄老之学主见“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”，认为君主应“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。这种思想主见A．是战国时期系统的法治理论B.顺应了秦汉王朝建立“大一统”的须要C.是西汉初期的主流意识形态D．随着西汉经济实力的复原而渐渐形成8．班固在《汉书·五行志》中说，“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”这表明汉代A．儒学汲取了先秦的思想学说B．董仲舒是古代儒学的创始人C．儒学仍旧是原来孔子的儒学D．儒学已成为传统文化的主流9．下图是始建于北魏后期的大同悬空寺，其最高处同时供奉孔子、释迦牟尼、老子的三教殿。这表明北朝A．儒释道三教相互融合B．道教受到了儒学的影响C．儒释道三教融为一体D.三教合归儒现象的出现10．白居易《贺雨》诗中说，“（唐元和三年）不雨旱爞爞。上心念下民……遂下罪己诏……忧勤不遑宁，夙夜心忡忡…一．诏下才七日……昼夜三日雨。”材料体现的天人观念有利于A.巩固中心集权B.教化百姓勤奋C．打击地方割据D.限制君权滥用II.三国以来，佛教、道教和儒学冲突不断。但是，唐太宗不但进一步神化孔子，而且崇道奖佛。这体现了唐朝A.复兴儒学的举措B.三教并行的政策C．重视道教和佛教D.信仰自由的理念12.明代的张三丰指出，相识只有正邪之分，没有三教之异，“（释迦）牟尼、孔（子）、老（子）皆名曰道”。劝善渡化，其功一样，“修己利人，其趋一也”。其用意是A.说明儒学汲取佛教的精神B.表明三教之中儒为尊C．说明佛教汲取儒学的思想D.提倡三教合一的学说13.下图是伊川二程（程颢程颐）文化园的雕塑。作为宋明理学的奠基者，他们A．主见“知行合～”并明道德之善B．认为理是创建万事万物的根源c．编纂《四书章句集注》弘扬儒学D．确定儒学挑战道教的正统地位14．和汉唐相比，南宋亡国时。臣子慕义，相率蹈节，矢不奴异族者”众。门人故吏“与崖山倾覆死忠死节之仁人志士”“几无可胜计”。造成宋术忠义死节之士多的主要缘由是A.元军的屠杀政策B．儒学思想宗教化C.宋代理学的熏染D．市民阶层的壮大15.宋儒将“高校”由《礼记》独立出来成为“四书”的一部后，《礼记》中“致知在格物，物格而后知至”的意义渐渐成为后世儒者争辩不休的议题。南宋朱熹的说明是A．探讨事物以获得学问并明道德之善B.探究万物使心正身修家国治天下平C.探究万物以达到对普遍天理的相识D．穷究事物道理使知性不受外物牵役16.《高校》和《中庸》原本是《礼记》的一部分，后来与《论语》《孟子》合在一起，成为历代儒家学子研学的“四书”。这种“四书”之名始于A．战国B.西汉C．唐朝D.宋朝17.佛教提倡“不思善不思恶”“本性清净”。王阳明提出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。材料表明，心学具备的特征是A.存于心中的天理B．良知是人固有的善性C.儒佛思想的融合D.去掉私欲以成就佛性18.明朝皇帝、清初历任帝王、领导反清斗争的黄宗羲和顾炎武都反对李贽，但李贽的书仍在民间流行。造成这一现象的主要缘由是李贽的书籍A.对君主专制进行了猛烈的抨击B．确定私欲否定天理体现出剧烈的离经叛道C-为救亡图存而讲求写真和求实D．强调工商皆本顺应了明末清初的时代要求19．宋明理学家和明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家相比’尽管都强调无私无畏、光明正大等精神，但仍旧有很大的差别。这种差别体现在后者在社会政治主见上明确A．宣扬民主革命的思想B．确定君主专制统治的合理性c．主见抑制工商业经济D．关注民生并致力于社会变革20．智者学派只强调人的相对感觉，忽视道德造成了雅典的危机。为强调普遍的学问，贬低感觉，以理性去探讨道德价值并确定普遍的确定的善，苏格拉底明确提出了A．人是万物的尺度B．美德即学问c．善是人的内在灵魂D．人应独立思索21．亚里士多德认为，雅典城邦的法律是一种．．生活的模式”，而不是一种法律的结构。形成这一相识的主要缘由是A.亚里士多德承认理性和感觉是相识的起源B.希腊人强调公民必需执行法律给予的权利C.雅典公民参加城邦的共同生活是一种义务D.亚里士多德完全继承了柏拉图的社会主见22.世界上最早的银行产生于文艺复兴时期的意大利。当时意大利的货币交易条件简陋，只有一条长凳。下图（当时意大利画家的一幅壁画）中间是两个正在工作的银行家。这幅作品的内容反映了意大利A．文艺复兴的不断发展B．社会经济发展的状况C．资本主义萌芽的发展D．呆板拘谨的宗教气息23.15世纪意大利地区颁布了83部禁奢法令。大部分禁奢法令提出“为了上帝的荣光”，有些禁奢令则宣称城市中的奢侈之风已经激怒了慈爱的上帝。这些禁奢立法的目的在于A.复兴古典希腊罗马的文化B．挽救由奢侈导致的道德堕落和信仰危机C．抨击天主教会的禁欲思想D。宣扬资产阶级人人同等并发展人的特性24.马丁·路德明确确定教皇的赦罪权；认为告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪：肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪。这些观点使得A．教皇和教会失去了作用B．新教信仰不再须要宗教仪式c．新教信仰方式发生变更D．欧洲形成了众多的民族国家25．王阳明指出“致知必在于格物，要求“致吾心之良知于事事物物”；马丁·路德认为，《圣经》是信仰的唯一权威，只有内心真正信仰上帝才能有真正和善的行为。这两种主见都A．提倡理性思维B．顺应了资本主义发展的要求C．否定教皇权威D．强涧中心对地方的有效管理二、非选择题：本题共3小题，共50分。26．阅读材料，完成下列要求。（17分）材料一孔予赞《易》自（伏）羲、轩（辕）而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也：自尧、舜而下，宗五帝也：自文、武而下，子三王也：自桓、文而下，孙五伯也。．——摘鳊自【北宋】邵雍《皇极经世书》材料二汉代是在推翻秦代基础上建立起来的，而秦代是一个相当残暴混乱的朝代。汉代要想在这样一个满目疮痰、混乱不堪的基础上实现王道是相当困难的。在董仲舒看来，汉代假如想得到好的治理，必需改制、更化。所谓改制、更化，就是变更秦制，实现汉制。他以“《春秋》大一统者，天地之常经”，建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其遒，勿使并进一。他的上书《天人三策》得到了汉武帝的观赏、接受。——摘编自任蜜林《董仲舒在两汉经学中的地位》(1)依据材料一概括孔子的主要贡献，结合所学学问分析其主动影响。(7分)(2)依据材料二并结合所学学问，概括董仲舒上书《天人三策》的社会背景。（6分）(3)请依据材料并结合所学学问回答，与孔子相比，董仲舒对儒学的政治思想有哪些发展？（4分）27．阅读材料，完成下列要求。（17分）材料一武帝接受了董仲舒的建议在京城举办太学，正式设置五经博士，以后又增《论语》为六经，再增《孝经》为七经。汉武帝又接受当时宰相公孙弘的建议，为博士设置弟子员，以通经多少任官为吏。汉武帝以后的诸位皇帝都非常重视学校的建设，使中心太学成为仁义教化的中心。地方郡国也普遍设学，到汉平帝时正式建立地方学校系统，郡国一级称学，县、道、邑一级称校，各置经师一人：乡一级称庠，聚一级称序，各置《孝经>师一人。由于朝廷对经学教化的热衷，仅靠官学就难以满意众多求学者的受业要求，于是各级政府大力提倡私人办学。西汉后期，执教私学的经学大师已遍及各地。如韦贤“笃志于学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授”：疏广“明《春秋》，家居教授”。——摘编自傅娥《汉代学校的教化功能》材料二书院作为中国古代的一种教化组织形式，既有官办，也有私人设立。随着历史的推动，书院在宋代得到了飞速的发展，各种社会力气主动建设书院。书院以教书育人、科举应试为目标：课程往往由执教的山长、主讲老师确定，除以“四书”、“五经”为代表的儒家经典外，还有历史典籍。部分书院还教授关于农田、治民、水利、算术以及军事等一些好用技能型学问。一摘编自陈祥《试论科举制与宋代书院的兴起》等(l)依据材料一概括西汉学校教化发展的表现。（6分）(2)依据材料一、二，分析宋代书院课程设置不同于汉代学校的地方，结合所学学问分析宋代书院兴盛的缘由。(11分)28.阅读材料，完成下列要求。（16分）材料一李贽反对理学的男尊女卑思想，提出了“大道不分男女”的命题，主见男女同等，确定妇女的地位和作用，同时也主见女子享有和男子一样的受教化权。他不顾世俗的偏见，招收女弟子，李贽还主见婚姻自由，并且从人性动身，提倡寡妇改嫁。……与李贽同时代的唐甄则提出父母、儿女、夫妻的同等地位和作用，并特殊怜悯处于弱势地位的女性，对现实生活中虐待妇女等诸多不公现象予以指责。——摘编自杨菁《试论唐甄的男女同等思想》材料二薄伽丘（1313～1375年）出身于佛罗伦萨的商人家庭。他的短篇小说集《十日谈》无情地揭露教士和贵族们的荒淫伪善，抨击封建道德，斥责封建特权，主见人类同等，反对禁欲主义，提倡特性发展，称道商人和手工业者的机灵英勇。——摘编自崔连仲《世界通史》(1)依据材料一比较李贽和唐甄在男女同等思想方面的异同。（8分）(2)依据材料二指出薄伽丘《十日谈》体现出来的进步思想。（3分）(3)依据材料并结合所学学问，分析以薄伽丘和唐甄为代表的进步思想产生的社会效果差异的根源。（5分）2024—2025学年上学期全国百强名校“领军考试”高二历史参考答案与详解1.【参考答案】C【命题意图】本题考查百家争鸣出现的缘由，意在考查考生解读材料信息，分析、说明历史现象的实力。【解题思路】材料反映了战国时期王道衰落、社会转型，不同君主的好恶不同引发诸子“各引一端，崇其所善”。换句话说，诸子百家的兴起是社会和政治变革的干脆结果，是“士”阶层应付挑战的结果，故解除B，答案选C项。铁器牛耕的出现和奴隶制走向瓦解是春秋时期的状况，A、D项不符合史实，也不符合题目材料内容，解除。2.【参考答案】C【命题意图】本题考查孟子的思想，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问分析、说明历史现象的实力。【解题思路】“仁政”“民贵君轻”“发展教化”“重义轻利”“以德治国”都属于孟子的思想，故C项正确。“克已复礼”是春秋时期孔子力图复原西周奴隶制的主见，解除A项；“仁义”“王道”“性恶”都是战国时期荀子的主见，解除B、D项。3.【参考答案】A【命题意图】本题考查孔子、孟子、荀子再到韩非子和李斯的思想发展，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问分析、说明历史现象的实力。【解题思路】题目材料中的“仁”“义”“礼”“法”都是治国思想。春秋晚期孔子的“仁”到战国孟子的“义”，再到荀子的“礼”，体现了这些思想家为适应诸侯争霸、社会转型等变更不断改进儒学主见，以适用统治者治国的须要。孔子强调待人宽厚、“爱人”即可，后世的孟子等人则从“性本善”动身主见用仁政感化世人。然而，现实是残酷的，人性是靠不住的。于是乎，荀子主见人性有恶，否认天赋的道德观念，提出礼法并用，强调后天环境和教化对人的影响。到了荀子的学生韩非子和李斯则强调好用的法治。诸子的思想主见越来越重视现实的功用以及可操作性，故答案选A项。4.【参考答案】D【命题意图】本题考查儒道墨法等百家之学的争鸣，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问分析、说明历史现象的实力。【解题思路】战国后期，各家学说的优点通过激烈的争鸣得以显现，缺点也得到充分暴露。于是，诸子在列国通过兼并斗争渐渐走向统一的趋势的大气候下，一方面激烈争鸣，另一方面又在争鸣辩驳中相互影响、吸取、渗透、贯穿，在许多问题上逐步形成了共识，学术思想的发展渐渐呈现出交融的态势。故答案选D项。A、C项在材料中没有体现，解除；B项虽然符合史实，但只反映了部分题目材料的内涵，解除。5.【参考答案】B【命题意图】本题考查庄子的思想，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问说明历史现象的实力。【解题思路】战国时期的庄子是道家的代表人物。为了反对“以身殉家”等追名逐利的不良倾向，他以自然主义的生活看法，以人格独立、精神自由、返朴归真、安静自然为人生的价值目标，反对“丧己于物，失性于俗”，故解除D项，答案选B项。小国寡民是道家的政治目标，不是人生价值目标，解除A项；C项是儒法等派别的观点，应予解除。6.【参考答案】D【命题意图】本题考查春秋战国诸子的“大一统”思想，意在考查考生调动运用所学学问分析、说明历史事物的实力。【解题思路】题目材料中孔子、荀子、墨家、法家的主见，共同点是君主统治、天下一统，体现了先秦时期我国初步形成的“大一统”思想倾向，故D项正确。材料体现的是共同点，不是春秋战国各派的争吵内容，A项错误；这种思想文化的倾向性，是当时政治经济大变革引发的，社会大变革是缘由，诸子思想是结果，B项错误；孔子维护的是奴隶制统治，C项错误。7.【参考答案】C【命题意图】本题考查黄老思想，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问进行历史说明的实力。【解题思路】题目材料揭示了黄老之学对社会问题的处理方法是“虚静谨听”，并“以法断之”“以法为符”，要求君主“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。这体现了战国时期道家“无为而治”的思想，解除A、D项，答案选C项；战国时期韩非子的集权思想顺应了秦汉建立“大一统”政权的须要，解除B项。8.【参考答案】A【命题意图】本题考查汉代儒学的特点，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问分析历史现象的实力。【解题思路】题目材料表明在董仲舒的儒学（春秋公羊学）中，起先用阴阳家的阴阳学说解读社会现象，并使之成为汉代儒家学说中的一个重要组成部分。春秋公羊学、阴阳学说分别是先秦时期形成的儒学和阴阳学说，故C项错误，A项正确。儒学的创始人是孔子，B项错误；儒学成为成为传统文化的主流是汉朝以后的事，D项错误。9.【参考答案】A【命题意图】本题考查北朝时期儒佛道三教的相互融合，意在考查考生解读材料信息分析历史事物的实力。【解题思路】北朝大同的悬空寺主体是佛教寺院，并非道观或儒学堂，故干脆解除B、D项；儒释道三教同处于一个大殿之中，体现了三教相互吸纳渗透、相互影响，体现了相互融合的特点，并非融为一体，故解除C项，答案选A项。10.【参考答案】D【命题意图】本题考查天人感应思想，意在考查考生解读材料信息分析历史事物的实力。【解题思路】题目材料“不雨旱爞爞……遂下罪己诏……忧勤不遑宁，夙夜心忡忡”说明唐朝旱灾发生后，皇帝在“罪已”的基础上，“忧勤不遑宁，夙夜心忡忡”——灾异现象限制了君主权力的行为。故D项正确。材料不涉及地方行政管理的状况，解除A、C项；天人感应是教化人们应当留意反省自己，明白什么该做、什么不该做，属于道德教化，并非勤奋做事，解除B项。11.【参考答案】B【命题意图】本题考查三教合一的发展，意在考查考生解读材料信息，分析历史现象的实力。【解题思路】题目材料“唐太宗不但进一步神化孔子，而且崇道奖佛”体现了唐代三教并行的政策，故B项正确。唐朝中期才出现复兴儒学的现象，而唐太宗是唐朝初年的人，A项错误；C项虽然符合史实，但与材料无关；D项不符合史实，解除。12.【参考答案】D【命题意图】本题考查三教合一，意在考查考生调动运用所学学问解读材料信息的实力。【解题思路】张三丰是道教重要代表人物之一。题目材料“相识只有正邪之分，没有三教之异”“‘（释迦）牟尼、孔（子）、老（子）皆名曰道’，劝善渡化，其功一样”意在提倡三教融合和追求的一样性，体现了道教思想的开放性，故解除A、B、C项，答案选D项。13.【参考答案】B【命题意图】本题考查二程对理学的发展，意在考查考生解读材料、调动运用所学学问解读材料信息的实力。【解题思路】二程认为，天理是宇宙万物的本原，故B项正确。A项是心学家王阳明的主见，解除；C项是理学家朱熹汲取二程观点发展理学的成就，解除；三国以来，道教和佛教挑战了儒学的地位，并非儒学挑战佛道两家的地位，解除D项。14.【参考答案】C【命题意图】本题考查理学对社会发展的影响，意在考查考生解读材料、调动运用所学学问解读材料信息的实力。【解题思路】题目材料说明和汉唐相比，宋末忠义死节之士特殊多。造成这一变更的症结是宋代与汉唐的社会理念不同，汉代儒学渐成正统，强调忠义但并非死节，宋代理学强调“忠君”“气节”并且对民众影响深远，故答案选C项。元军的屠杀政策只是宋末人们求死的缘由之一，且非确定性的因素，A项错误。BD两项与死于忠义无干脆关系，解除之。15.【参考答案】A【命题意图】本题考查朱熹关于格物致知阐释，意在考查考生解读材料、调动运用所学学问说明历史概念的实力。【解题思路】依据所学学问，南宋朱熹认为“格物致知”就是探讨事物而获得学问、道理，以明道德之善，故A项正确。B项是《礼记》对汉代以前对格物致知的初步说明，解除C、D两项是洛阳二程对格物致知的相识，南宋朱熹的解读进一步明确的格物致知的目的，故应予解除。16.【参考答案】D【命题意图】本题考查四书五经，意在考查考生调动运用所学学问说明历史概念的实力。【解题思路】中国古代的四书是《高校》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。五经之名始于汉武帝。四书之名始于宋朝。故答案选D项。17.【参考答案】C【命题意图】本题考查王阳明的心学，意在考查考生调动运用所学学问解读材料信息，分析历史特征的实力。【解题思路】佛教是西汉末年传入我国的，“不思善不思恶”“本性清净”是佛教对信众的要求。王阳明的心学“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动”体现其汲取佛教思想对儒学的发展，故C项正确。良知是存在于内心的天理，是人固有之善，并非心学和理学具有一样的特点，也不是心学的源头，解除A、B项；心学追求的目标是挽救封建统治，并非人的佛性，D项错误。18.【参考答案】B【命题意图】本题考查李贽的异端思想，意在考查考生调动运用所学学问分析历史现象的实力。【解题思路】黄宗羲和顾炎武等人都反对君主专制且主见发展工商业，说明反对君主专制且强调工商皆本不是黄宗羲和顾炎武都反对李贽的缘由，解除A、D项；李贽确定私欲否定天理体现出剧烈的离经叛道，因此遭到统治者的反对，黄宗羲、顾炎武强调理欲并重，反对李贽过于强调私欲，这一时期由于商品经济发展，民众反对理学对人性的过分压抑。故选B。李贽拟定书籍并非救亡图存，C项错误。19.【参考答案】D【命题意图】本题考查黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的进步思想，意在考查考生调动运用所学学问阐释历史事物的实力。【解题思路】黄宗羲等都反对君主专制，且没有民主革命的意识，故解除A、B项；明代理学家强化抑制工商业发展，但黄宗羲等进步思想家则主见“工商皆本”，解除C项。黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家针对当时八股取士造成读书人只知诵读程朱注解、严峻脱离社会现实的状况,他们提出经世致用,关注现实的国计民生问题,致力于社会变革，故D项正确。20.【参考答案】B【命题意图】本题考查古希腊苏格拉底的人文思想，意在考查考生调动运用所学学问阐释历史现象的实力。【解题思路】材料在智者学派强调人的感觉忽视道德造成雅典危机的前提下，苏格拉底强调学问并贬低感觉，用理性化学问明确道德追求的目标。这体现了学问可使人具备美德，美德即学问，故B项正确；人凭借感觉推断一切事物是智者学派的观点，A项错误；C项在材料中没有体现，解除；D项是苏格拉底弟子柏拉图提出的思想主见，应予解除。21.【参考答案】C【命题意图】本题是因果关系选择题，旨在借助亚里士多德的社会相识，考查考生调动运用所学学问分析历史现象的实力。【解题思路】希腊人强调作为一位公民所应当享有的权利,是公民应当参加城邦的共同生活：投票、选举、辩论、担当公职、与侵略者作战等。这并非都是法律给予的每一个公民权利，而是作为公民的基本义务，故解除B,答案选C项。A、D项与题目材料无干脆关联，应予解除。22.【参考答案】B【命题意图】本题考查文艺复兴时期意大利的经济状况，意在考查考生调动运用所学学问阐释历史现象的实力。【解题思路】图画材料反映了近代银行业出现时期的情景，这是当时社会经济发展状况的表现，故答案选B项。资本主义萌芽是指雇佣关系，材料并未体现雇佣关系，故解除C项。题目中图画内容自身不能揭示人文主义的发展，A项错误；图画已经彰显了确定的人文气息，并非呆板的宗教气息，解除D项。23.【参考答案】B【命题意图】本题考查文艺复兴时期意大利的禁奢法令，意在考查考生调动运用所学学问阐释历史现象的实力。【解题思路】文艺复兴是披着古代希腊、罗马的外衣，宣扬资产阶级思想，A项错误；材料中的禁奢法令体现了精神层面上，政府顺应社会发展挽救人们由奢侈导致的道德堕落和信仰危机，故B项正确。材料并非天主教禁欲思想，C项错误；禁奢令是由当时的意大利不同政权发出的，并非宣扬资本主义人人同等，D项错误。24.【参考答案】C【命题意图】本题考查马丁•路德的宗教改革，意在考查考生调动运用所学学问分析历史事物的实力。【解题思路】宗教改革使西方天主教又分裂出新教，但罗马教皇和天主教仍拥有众多的信徒，A项错误；新教只是削减了繁琐的宗教仪式，不是取消宗教仪式，B项错误；材料承认教皇的作用，提出因信称义的思想，使教徒通过信仰圣经获得救赎，故C项正确；题干不涉及民族国家的变更，D项错误。25.【参考答案】A【命题意图】本题考查王阳明心学与马丁•路德新教的比较，意在考查考生调动运用所学学问分析、比较历史事物的实力。【解题思路】王阳明心学与马丁•路德新教都强调了人的思索的重要性，提倡理性思维，故A项正确；明代资本主义并没有发展起来，B项错误；中国的心学并无教皇一说，C项错误。两种思想体系都有利于缓解阶级和社会冲突，但并非加强中心集权，D项错误。26.【参考答案】（17分）（1）贡献：整理《易》《书》《诗》《春秋》；对三皇、五帝、三王、五伯以来中国文化的进行了全面整理和综合（或：集三皇五帝以来中国文化之大成）。（每点2分，共4分）影响：成为儒学经典著作；促进我国文化教化事业的发展；对后世影响深远。（每点1分，共3分）（2）汉初，郡国并行制威逼中心集权；经过汉初几十年发展，封建经济持续发展、旺盛；汉初黄老“无为而治”的思想已经不适应社会发展。（每点2分，共6分）（3）君权神授；天人感应；春秋大一统；三纲五常。（4分）【命题意图】本题考查孔子及董仲舒的儒学思想，意在考查考生解读材料信息，调动运用所学学问进行历史说明的实力。【解题思路】（1）第一小问依据材料一“赞《易》自（伏）羲、轩（辕）而下，序《书》……”干脆概括出孔子整理《诗》《易》等，并对夏商周的文化进行全面整理和综合。其次小问结合所学学问，说明其成为儒学经典、促进春秋时期文化教化事业的发展，并对后世影响深远。（2）依据材料二“汉代要想在这样一个满目疮痍、混乱不堪的基础上实现王道是相当困难的”可知当时思想混乱。结合所学王国问题的解决、汉初经济的复原与发展