《西方哲学史》读后感

《西方哲学史》读后感

《西方哲学史》读后感1

其一，”他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人

与动物之间的友爱C”

这句话表现了犬儒主义者宣扬友爱，并特别提出要人与动物的

和谐相处。犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯

一值得拥有的善。这个”善”的表现方式之一就是人首先要与自然的

和谐共处，这也是最单纯、最简单的“善”.

记得之前看的一部纪录片《第三极》，主要讲述的是青藏高原

上人与自然和谐相处的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潜入

一户居民家的牧场里，吃掉了二十几只羊，这些狼直接咬断羊的脖

子，虽然存在侥幸的羊有的没被咬死，但是脖子上的伤痕会影响它

们接下来的进食，一两天后也会死。牧民们虽然很讨厌袭击羊群的

狼，也采取报警的方式来解决问题（因为这样政府会有补贴）。但

即便是这样，这儿的居民还是会在一个风雪交加的夜晚救回几只走

散的小狼崽，因为在这样恶劣的天气下，如果不救小狼崽，它们就

会饥寒交迫直至冻死，这些居民虽然痛恨狼吃羊，但还是会把小狼

崽带回来，并用那群袭击羊的狼吃剩的羊肉喂饱小狼崽。在他们的

心中，只要是生命，都应该被拯救。

这种人与动物的和谐相处，表现了人类对于生命的敬畏。

其二，”凡是能享受本能的幸福的人，就不是能创造出种种形而

上学的乐观主义的人；形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界的

实在性的信仰。在那些在世俗的意义上是不幸的，但却决心要在理

论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占有着一个

极高的地位。”

读到文中的这句话，总是隐约中感觉文中”享受本能的幸福的人

”就像生活中不思进取的人，”形而上学的乐观主义的人”就像是生活

中有追求且目标坚定的人。”形而上学的乐观主义有恃于对于超感世

界的实在性的信仰”就好比是自己认清自己的实际情况，并基于此有

更明确的目标和追求，这个内心活动的过程多半是不为人知的。因

为有着丰腴的精神世界和自己坚定不移的追求，无谓世俗的眼光，

坚持自己的追求，直至成功。

就如在工作中，对于同一份工作，它可以带给你稳定的收入，

在同等条件下有较好的,工作环境，工作时长适宜，工作内容也容易

上手等等。对于生活中随遇而安的人，他可能认为这份工作虽然是

我不喜欢的，但是我也不指望它可以带给我权利和地位，只要温饱

的生活和轻松的工作即可，所以对于工作和生活可以安之若素。但

对于一位对工作有要求的人，他会选择自己喜欢的职业，有一个完

整的职业规划，给自己设立短期、中期和长期的目标，不断的学习

和接受新鲜事物，为自己充电，以保证自己在实际工作中能将每一

天过的充实而有意义，不断地去实现自己的理想，最终实现自己的

抱负。

结合目前刚入学的自己而言，好多朋友羡慕“象牙塔”里的生活,

他们常常感叹在学校又可以无忧无虑地学习和生活。但实际上，我

们都发现开学一周以来并不轻松，应该是远比自己想象中的要更加

忙碌。起初我总会担心在校的时间只有一年，把自己陷于“焦虑"中,

因为对未来，自己心里是没有谱儿的。比如会害怕时间过的太快，

自己没能学到足够多的知识；对于某些课程的学习，也更感吃力，

比如多元分析与SPSS；还有上文化与心理这门选修课的时候，我会

因为这堂课需要分配给每位学生来讲课而打退堂鼓，等等。

但对于这种种的问题，首先确实是需要时间去尽早地适应；其

次，最主要的就是改变自己做事的心态。关于硬性的知识漏洞，比

如学起来很吃力的课程，我们决定去听本科的课程来补习；对于上

课形式的不同，能做的是先要改变心态，勇于去尝试，在课下做好

充足的准备。最后，等我发现需要这样做的时候，我就不再担心时

问过的太快，反而回想这一周，还是很有收获。

所以，在学习而生活中，脚踏实地，坚定自己的目标，不做不

思进取的人。《西方哲学史》读后感2

其一，”他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，并且还有人

与动物之间的友爱,”

这句话表现了犬儒主义者宣扬友爱，并异常提出要人与动物的

和谐相处。犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯

一值得拥有的善。这个“善”的‘表现方式之一就是人首先要与自然的

和谐共处，这也是最单纯、最简单的“善”。

记得之前看的一部纪录片《第三极》，主要讲述的是青藏高原

上人与自然和谐相处的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潜入

一户居民家的牧场里，吃掉了二十几只羊，这些狼直接咬断羊的脖

子，虽然存在侥幸的羊有的没被咬死，可是脖子上的伤痕会影响它

们接下来的进食，一两天后也会死。牧民们虽然很厌恶袭击羊群的

狼，也采取报警的方式来解决问题（因为这样政府会有补贴）。但

即便是这样，这儿的居民还是会在一个风雪交加的夜晚救回几只走

散的小狼崽，因为在这样恶劣的天气下，如果不救小狼崽，它们就

会饥寒交迫直至冻死，这些居民虽然痛恨狼吃羊，但还是会把小狼

崽带回来，并用那群袭击羊的狼吃剩的羊肉喂饱小狼崽。在他们的

心中，只要是生命，都应当被拯救。

这种人与动物的和谐相处，表现了人类对于生命的敬畏。

其二，”凡是能享受本能的幸福的人，就不是能创造出种.种形

而上学的乐观主义的人；形而上学的乐观主义有恃于对于超感世界

的实在性的信仰。在那些在世俗的意义上是不幸的，但却决心要在

理论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占有着觉

文中，，享受本能的幸福的人”就像生活中不思进取的人，”形而上学的

乐观主义的人”就像是生活中有追求且目标坚定的人。”形而上学的

乐观主义有恃于对于超感世界的实在性的信仰”就好比是自我认清自

我的实际情景，并基于此有更明确的目标和追求，这个内心活动的

过程多半是不为人知的。因为有着丰腴的精神世界和自我坚定不移

的追求，无谓世俗的眼光，坚持自我的追求，直至成功。

就如在工作中，对于同一份工作，它能够带给你稳定的收入，

在同等条件下有较好的工作环境，工作时长适宜，工作资料也容易

上手等等。对于生活中随遇而安的人，他可能认为这份工作虽然是

我不喜欢的，可是我也不指望它能够带给我权利和地位，只要温饱

的生活和简便的工作即可，所以对于工作和生活能够安之若素。但

对于一位对工作有要求的人，他会选择自我喜欢的职业，有一个完

整的职业规划，给自我设立短期、中期和长期的目标，不断的'学习

和理解新鲜事物，为自我充电，以保证自我在实际工作中能将每一

天过的充实而有意义，不断地去实现自我的梦想，最终实现自我的

抱负。

结合目前刚入学的自我而言，好多朋友羡慕“象牙塔”里的生活,

他们常常感叹在学校又能够无忧无虑地学习和生活。但实际上，我

们都发现开学一周以来并不简便，应当是远比自我想象中的要更加

忙碌。起初我总会担心在校的时间仅有一年，把自我陷于“焦虑”中,

因为对未来，自我心里是没有谱儿的。比如会害怕时间过的太快，

自我没能学到足够多的知识；对于某些课程的学习，也更感吃力，

比如多元分析与SPSS；还有上文化与心理这门选修课的时候，我会

因为这堂课需要分配给每位学生来讲课而打退堂鼓等等。

但对于这种.种的问题，首先确实是需要时间去尽早地适应；其

次，最主要的就是改变自我做事的心态。关于硬性的知识漏洞，比

如学起来很吃力的课程，我们决定去听本科的课程来补习；对于上

课形式的不一样，能做的是先要改变心态，勇于去尝试，在课下做

好充足的准备。最终，等我发现需要这样做的时候，我就不再担心

时间过的太快，反而回想这一周，还是很有收获。

所以，在学习知生活中，脚踏实地，坚定自我的目标，不做不

思进取的人。《西方哲学史》读后感3

《西方哲学史》是一部哲学史的发展史，它的发展史为西方哲

学史提供了一个发展舞台，从西方的哲学家、哲学家、哲学家的角

度来讲，它的发展史有着极其深远地影响。

这部著作中，从古希腊神话到西方哲学家，从哲学家的角度来

讲，是一部充满哲学智慧的著作，它是西方哲学史的重要组成部分,

是西方哲学史的开山之作。这部著作以西方哲学家为重点，通过对

西方哲学史人物的描写，来阐述西方哲学史的发展史，从西方哲学

史的起承转向西方哲学的发展过程展开，在其中又涉及了哲学史和

哲学家的思想发展史，这是西方哲学史发展史的一个跨度。

从《古希腊神话》到《中国哲学史》，这是一部经典著作，这

是一部经典著作，这也是一部经典著作，它的发展史也是西方哲学

史的发展史，在其中又涉及了哲学史和哲学学史的发展史。这部著

作以西方哲学史发展为主线，以西方哲学家对中欧文化的探寻为主

线，以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探寻为主线,

通过对中欧文化的追溯与发展，来揭示西方哲学史的发展史，以中

欧文化哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探索为主线，通

过对中欧文化的追溯与发展。这部著作以西方哲学史发展为主线，

通过对中欧文化的探讨与发展，来揭示西方哲学史发展的一个跨度。

这部著作以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探寻与

发展，来揭示西方哲学史的’发展史，从西方哲学史的发展史中，又

涉及了哲学史的发展史，这是西方哲学史发展史的一个跨度。这部

著作以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探讨，以西

方哲学史的探讨为主线，通过对中欧文化的探讨与发展史，来揭示

西方哲学史发展史的一个跨度。这部著作以西方哲学史的发展史为

主线，通过对中欧文化的探讨与发展，来揭示西方哲学史发展史的

一个跨度。这部著作以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文

化的探讨与发展，来揭示西方哲学史的发展史，以西方哲学史的发

展史的发展史为主线，通过对中欧文化的探寻与发展史。这部著作

以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探讨为主线，通

过对中欧文化的探讨为，通过对中欧文化的探讨与发展史。这部著

作以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探讨，以西方

哲学史的探讨为主线，通过对中欧文化的探讨，来揭示西方哲学史

发展的一个跨度。这部著作以西方哲学史的发展史为主线，通过对

中欧文化的探讨，以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化

的探讨，通过对中欧文化的探讨，来揭示西方哲学史的发展史，以

西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧文化的探讨为主线，通过

对中欧文化的追溯与发展史》这部著作以西方哲学史的发展史为主

线，通过对中欧文化的探讨，通过对中欧文化的探讨和发展史》这

部著作以西方哲学史的发展史的探寻为主线，通过对中欧文化的探

讨为主线，通过对中欧文化的探讨，通过对中欧文化的探讨，来揭

示西方哲学史的发展史，以西方哲学史的发展史为主线，通过对中

欧文化的探讨为主线，通过对中欧文化的追溯与发展史》这部著作

以西方哲学史的发展史的探索为主线，通过对中欧文化的探讨，通

过对中欧文化的探讨与发展史》这部著作以西方哲学史的发展史的

探讨为主线，通过对中欧文化的探讨为主线，通过对中欧文化的探

讨与发展史》这部著作以西方哲学史的发展史为主线，通过对中欧

文化的探讨为，通过对中欧文化的探讨与发展史》这部著作以西方

哲学史的发展史的探讨为主线，通过对中欧文化的探讨为。这部著

作以西方哲学史的发展史的发展史的发展史为主线，通过对中欧文

化的探讨为主线，通过对中欧文化的探讨，通过对中欧文化的探讨

为对中欧文化的探讨。这部著作以西方哲学史的发展史的发展史为

主线，通过对中欧文化的探讨为主线，通过对中欧文化的探讨，来

揭示西方哲学史的发展史。这部著作以西方哲学史的发展《西方哲

学史》读后感4

发觉“思路行者”这名字没取好，在这个领域，行走的姿势看

上去就有些古怪，如果叫“思空飞者””思海游者”，不仅视觉效

果会好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。

最近就着实到”思海“里去”畅游”了一番，粗粗浏览了大哲

学家罗素(1872—1970)的《西方哲学史》。这部书于1945年出版,

罗素先生很长寿，晚年主要靠这书养老。我以跟看小说差不多的速

度来看这部60多万字的巨著，每天看4万字左右，实在有些亵渎神

明，好在罗素先生是无神论者。

对于西方思想的发展史，以前可谓一无所知。自己的兴趣好像

还是在中国历史文化，但是西方文明无论是作为参照物还是更为宏

大的背景，必须有些起码的常识，至少马克思主义在西方是如何进

化出来的，总得能说出点ABC吧。凭我的学识和智商，实在看不了

这书，比如柏格森(1859—1941)的理论，不要说理论体系没看懂,

硬是一句话也没看懂，”人的生命是意识之绵延或意识之流，是一

个整体，不可分割成因果关系的小单位”等，搞得我完全是云里雾

里。

正因为如此，我才能看得这么快，反正看不懂，反正看过了。

并没写读后感的习惯，这本特别看不懂的书倒想写，至少把有印象

的几点整理一下，也算给特别热爱、看重中国文化的罗素先生一个

交待。

第一次知道西方哲学的起源竟然是数学；第一次知道原来亚里

士多德(前384—前322)在西方思想史上有这么高的地位，竟然跟

我们的孔先生差不多，统治了西方思想界20__多年；第一次知道，

中世纪的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，让我看了都心有余悸，

以致于觉得人类能从中世纪的丑陋中走出来多少有些侥幸。

在我印象中，德国是世界上专门生产思想的地方。看了书后才

知道，在康德(1724—1804)之前，德国是思想十分贫瘠的土地，

历史上少见的通才、”十七世纪的亚里士多德”莱布尼兹(1646—

1716)出生的时候德国还是神圣罗马帝国的一部分，他受的也主要

是法国教育。难怪于坚在一首诗里会说：晚上10点，康德上床睡觉,

当他睡着的时候，整个德国停止了思考。

看了这本书后，终于搞清楚原来培根确实不是什么坏人，他作

为法官虽然收了钱，但是那个时代的法官都收钱，只要没有因为收

钱而影响判决的就是好法官。莱布尼兹这么伟大的人物，却是个小

气鬼，请帖发给他，他从来不包红包，只是送新人几句格言，再加

上一句玩笑的荤话，而人品最高尚、知行合一的是荷兰的斯宾诺莎,

为人温和有礼，对钱财十分淡漠，看看他的眼睛，就能感觉到他该

有一颗多么纯净的内心。一直对威廉三世去当英国国王一事有些耿

耿于怀，当时世界第一强国竟然请小国荷兰的国王去当国王，现在

才知道，原来当时荷兰才是最开明的国家，当时受到宗教和—的精英

都爱到荷兰避难，威廉三世到英国后，也对英国的发展作出了很大

的贡献。一直崇拜卢梭，觉得他是奠定西方文明的基石性人物。而

按罗素的说法，他只是浪漫主义运动的头号人物，着力于以审美的

标准代替功利的标准，蚯蚓有益却难看，因此受到冷落，老虎有害

但好看，因此受到赞美。如果真是这样，又有多少经过沧桑的中年

人还会喜欢卢梭呢？

至于我本人，最喜欢的竟然是“亚里士多德以后的'古代哲学”。

在古希腊无比灿烂的文明结束后，历史突然失去了宏大叙事和勃勃

生气，进入了一个只适宜追求个人感官快乐的相对沉闷期。对于这

个时期，罗素是这样说的：哲学不再是引导着少数一些大无畏的真

理追求者们前进的火炬，它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病

弱与伤残的一辆救护车。我喜欢“决心像一条狗一样生活下去”的

狄奥根尼，他住在一个大瓮里，拒绝接受一切的习俗，当国王去看

他，问他要什么赏赐的时候，他的回答是"只要你别挡住我的阳

光”。那时的犬儒与现在遍地的犬儒真是有云泥之别。斯多葛主义

的主张，能看懂一点，可总是记不住，因为同时期的伊壁鸠鲁派是

我的最爰。这个学派对生活的追求十分简单，伊壁鸠鲁平时只靠面

包度日，节假日才吃一些奶酪，他们最大的追求是宁静和没有恐惧

的生活，平时很少外出，谨慎节制，崇尚友谊，主张快乐就是善。

对于我来说，如果人生有足够多的快乐，说什么也是够了。所

以其他地方就算了，这个地方，心情宁静和快乐的时候还得再去翻

一翻。《西方哲学史》读后感5

读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》

和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两

部相比，我更喜爱梯利版，原因有二：其一，虽然梯利也不免有西

方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”，但从该书整体编写来看，

是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书；其二，哲学

本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能

够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不一样哲

学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这

样的写作风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。

闲言少叙，直接说说我的读后感吧：

1.从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断

裂的，是一脉相承前不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、

有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清

楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀！

2.把握住西方哲学史发展脉络后，才真正明白了哲学所关注的

三个问题及关注这三个问题的原因：

哲学关注三个问题及原因是：

一、“根源”问题：宇宙、世界、人、”一切的一切”的根源

是什么？！只有明白了这个问题，才有机会和信心明白其他问题。

二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题

的答案呢？只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心

明白“根源”，进而明白其他问题。

三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么？

就应怎样过？（生理学、心理学：“从个体的角度明白，到底是什

么？就应怎样过？”伦理学、政治学：”从群体的.角度明白，到底

是什么？就应怎样过？人的问题才是哲学中最难、最核心的问题！

3.透过哲学史的阅读，让我明白了人类思想史上的大体发展脉

络，并且根据这个尿络总结和大胆预测如下：