宋南渡宗室词人：时代变局下的词坛新声

宋南渡宗室词人：时代变局下的词坛新声一、绪论1.1研究背景与意义宋南渡时期，即公元1127年靖康之变后，北宋灭亡，宋室南迁，南宋政权建立这一特殊历史阶段。这一时期，政治格局发生了翻天覆地的变化，北宋的繁华瞬间崩塌，南宋在风雨飘摇中艰难建立。金兵的入侵使得中原大地陷入战火，百姓流离失所，社会秩序遭受严重破坏，民族矛盾也空前尖锐。在这样的背景下，文化领域也受到了强烈的冲击，诸多文人墨客不得不背井离乡，颠沛流离的生活让他们的文学创作风格和主题发生了深刻的转变。宗室作为皇室血脉，在北宋时期，享有优厚的物质待遇和较高的社会地位，能够接受良好的教育，参与政治活动，与当时的文化精英交往密切，这为他们进行文学创作提供了优渥的条件。然而，靖康之变打破了他们原有的生活秩序，随着宋室南渡，宗室成员被迫离开故土，面临着巨大的人生变故。他们不仅要承受国破家亡的痛苦，还要适应新的生活环境，其社会地位、经济状况、心理状态都发生了显著变化。这种变化深刻地影响了他们的文学创作，使得宋南渡宗室词人的作品具有独特的时代印记和个人情感表达。研究宋南渡宗室词人具有多方面的重要意义。在文学层面，宋南渡宗室词人的创作丰富了宋代词坛的内涵。他们的词作题材广泛，涉及咏物、节序、寿诞、赠别等诸多方面，风格各异，有的婉约细腻，有的豪放激昂，展现出词体在南渡时期的多样性发展，为我们深入了解宋代词的演变和发展提供了丰富的素材，补充和完善了中国文学史的研究内容。从文化角度来看，宗室词人自幼接受皇家文化的熏陶，同时又受到社会文化的影响，他们的词作蕴含着丰富的文化信息，如宫廷文化、家族文化、地域文化等。通过对他们词作的研究，可以挖掘出宋代文化的多元性和复杂性，进一步明晰文化在特殊历史时期的传承与变异，从而更好地理解宋代文化的整体风貌和内在精神。此外，从社会层面分析，宋南渡宗室词人的作品是反映当时社会现实的一面镜子。他们的词作中既有对战争灾难的描写，也有对百姓疾苦的同情，还有对自身命运的感慨。研究这些作品有助于我们更全面、真实地了解南渡时期的社会状况，包括政治局势、经济发展、社会阶层变动以及民众的生活状态，为研究宋代社会历史提供了独特的视角和珍贵的资料。1.2研究现状近年来，学界对宋南渡宗室词人的研究逐渐兴起，取得了一些有价值的成果，为深入探究这一特殊词人群体奠定了基础，但研究也存在一些不足之处。在生平事迹与作品整理方面，学者们进行了不少努力。如对赵令畤、赵长卿、赵善括、赵彦端、赵师侠等代表性宗室词人的生卒年、重要经历、作品集等进行了梳理和考证。像对赵令畤的研究，通过对其所处时代背景以及家族关系的挖掘，进一步明晰了他在北宋末年复杂政治局势下的人生轨迹，以及这些经历对其词作风格形成的影响。不过，仍有部分宗室词人的生平资料存在缺失或模糊之处，一些词作的系年也有待进一步精准考证，这在一定程度上限制了对他们创作历程的全面理解。创作倾向与风格研究是目前的重点。已有研究指出，宋南渡宗室词人有着相似的创作倾向，大量创作咏物词、节序词、寿词、赠别词，充分发挥词娱宾遣兴的功能。在咏物词中，他们常借物抒情，将自身的情感与时代的沧桑融入对物象的描绘之中；节序词则多通过对传统节日的描写，抒发对往昔生活的怀念和对当下境遇的感慨。在风格上，既有婉约细腻之作，如赵长卿的一些词作，以清新自然的语言表达真挚的情感，又有豪放洒脱之篇，像赵善括的部分作品，展现出豪迈的气质和开阔的胸怀。然而，当前研究在对创作倾向的形成原因分析上，多集中于时代背景和个人经历，对宗室身份所带来的文化心理影响挖掘不够深入，在风格研究方面，对不同词人之间风格的细微差异以及风格演变的内在逻辑探讨还不够充分。在文化内涵与社会意义的探讨上，学者们认识到宗室词人的词作蕴含着丰富的文化信息，反映了当时的社会现实。其词作中体现的宫廷文化、家族文化，展现了宗室阶层独特的文化背景；对战争、民生的描写，为了解南渡时期的社会状况提供了生动的资料。但现有研究在文化内涵的挖掘上，较少将宗室词人的作品与同时期其他文人群体进行对比，难以突出其独特的文化价值，在社会意义的研究方面，对词作在当时社会的传播和接受情况关注不足，未能全面展现其对社会文化发展的推动作用。此外，在研究视角和方法上，目前主要以文学批评和文献研究为主，虽然这是研究词人群体的基础方法，但相对单一。从跨学科角度，如结合历史学、社会学、心理学等多学科进行综合研究的成果较少，缺乏对宗室词人创作的全方位、多层次分析。综上所述，当前对宋南渡宗室词人的研究虽有一定成果，但仍存在诸多可拓展和深入的空间，本文将在前人研究的基础上，进一步完善对这一词人群体的研究，以期更全面、深入地展现宋南渡宗室词人的文学风貌和文化价值。1.3研究方法与创新点本文将采用多种研究方法，力求全面、深入地剖析宋南渡宗室词人。文献研究法是基础，通过广泛查阅《全宋词》《宋史》等古代典籍，以及近现代人对宋南渡时期历史、文学研究的学术著作、期刊论文等，全面搜集有关宋南渡宗室词人的生平事迹、作品文本、文学评论等资料，为后续研究奠定坚实基础。从这些丰富的文献中，我们可以梳理出宗室词人的人生轨迹，了解他们所处时代的政治、经济、文化环境，从而更好地理解其词作产生的背景。文本分析法是核心方法之一。对宋南渡宗室词人的词作进行逐字逐句的细致研读，从语言运用、意象选择、修辞手法、结构布局等方面入手，深入挖掘词作的艺术特色和情感内涵。例如，在分析赵长卿的词作时，通过对其用词的精准把握，如“梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹”中，“绕”字生动地表现出词人对家乡的思念萦绕心头，难以消散；在意象运用上，他常以“残花”“孤雁”等意象营造出孤寂、落寞的氛围，借此抒发南渡后的漂泊之感和内心的愁苦。同时，本文还将运用比较研究法，将宋南渡宗室词人的作品与同时期其他非宗室词人的作品进行对比，探究宗室身份对他们创作的独特影响，以及他们在词坛中的独特地位和价值。将赵彦端的豪放词与辛弃疾的豪放词相比较，虽然二者都具有豪放的风格，但赵彦端作为宗室词人，其词作中可能蕴含着更多对皇室命运的关注和对自身特殊身份的思考，而辛弃疾则更多地从爱国志士的角度抒发对国家命运的担忧和恢复中原的壮志。此外，还会对宋南渡宗室词人内部进行比较，分析不同词人之间创作风格、主题选择等方面的异同，进一步明晰他们各自的特点和在宗室词人群体中的独特贡献。本文在研究视角上有所创新，以往对宋南渡词人的研究多集中于个体或某一特定风格的词人群体，较少专门针对宗室词人这一特殊群体展开全面深入的研究。本文从宗室身份这一独特视角出发，探究他们在特殊历史背景下，如何受宗室文化、家族传统、政治地位变化等因素的影响，进行文学创作，从而丰富了对宋南渡词坛的研究视角。在研究内容方面，本文不仅关注宋南渡宗室词人的创作风格、主题等常见内容，还深入挖掘其词作中蕴含的宗室文化内涵，如家族观念、身份认同、宫廷文化的传承与变异等。同时，对他们词作在当时社会的传播与接受情况进行考察，分析其对南宋文化发展的推动作用，填补了以往研究在这些方面的不足，使对宋南渡宗室词人的研究更加全面、立体。二、宋南渡宗室词人的时代背景与生平考略2.1南渡时代背景2.1.1“靖康之难”与宋室南迁北宋末年，政治腐败，社会矛盾尖锐，内部统治危机四伏。宋徽宗赵佶在位期间，重用蔡京、童贯等奸臣，他们结党营私，贪污受贿，卖官鬻爵，使得朝廷纲纪废弛，政治黑暗。同时，北宋军队在长期的和平环境中，军备松弛，战斗力低下。而此时，北方的金朝迅速崛起，势力不断壮大。金朝统治者觊觎北宋的富庶，对北宋发动了一系列侵略战争。宣和七年（1125年）冬，金太宗完颜晟以宋朝未遵守“海上之盟”为由，兵分两路进攻宋朝。西路军由完颜宗翰率领，包围了太原；东路军在完颜宗望的带领下，跨过黄河，直逼北宋首都东京（今河南开封）城下。宋徽宗惊慌失措，匆忙禅位于其子赵桓，即宋钦宗。宋钦宗面对金兵的威胁，采取了一系列求和措施，与金国签订割地议和协议，答应金人五百万两黄金及五千万两银币的巨额赔款，并割让中山、河间、太原三个战略重镇，以此换取金军退兵。然而，在三镇民众的强烈抗议以及朝廷内部主战派的坚持下，宋廷宣布固守三镇，拒绝割让。这一举动激怒了金朝，靖康元年（1126年）八月，金人再次南侵。九月，太原陷落，金两路军会师于开封城下。十二月，开封城最终被攻破，宋钦宗向金人奉上降表。靖康二年（1127年）二月，金朝废宋徽宗、宋钦宗二帝为庶人，北宋宣告灭亡。随后，金人将宋徽宗、宋钦宗以及大量皇室宗族、妃嫔宫女、乐师画师、书籍珍宝等劫掠北上，东京城中公私积蓄被洗劫一空，这便是历史上著名的“靖康之难”，又称“靖康之变”“靖康之耻”。“靖康之难”对宋朝的政治格局产生了根本性的改变。北宋的覆灭，标志着一个时代的结束，南宋政权在风雨飘摇中仓促建立。宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）称帝，后将行在所迁至临安（今浙江杭州），南宋由此开始。南宋初期，政权面临着诸多挑战，外部有金朝的军事威胁，内部则存在着政治不稳定、人心惶惶的局面。南宋朝廷为了维持统治，不得不采取一系列措施来巩固政权，加强军事防御，同时也在努力调整政治制度，以适应新的形势。在经济方面，“靖康之难”给北宋的经济带来了毁灭性的打击。北方地区作为北宋的经济重心，遭受了金兵的大肆掠夺和破坏，大量农田荒废，手工业和商业陷入停滞。许多百姓为了躲避战乱，纷纷南迁，这使得人口大规模流动，经济重心也随之加速南移。南方地区的经济得到了进一步的开发和发展，农业生产技术不断提高，商业贸易日益繁荣。一些新兴的商业城市如临安、建康（今江苏南京）等迅速崛起，成为南宋经济的重要支柱。但南宋政府为了应对战争和维持庞大的官僚机构，不得不加重赋税，这又给百姓带来了沉重的负担，加剧了社会矛盾。文化领域同样受到了深刻的影响。北宋时期繁荣的文化事业在战乱中遭受重创，大量文化典籍、文物古迹被损毁或掠夺。许多文人墨客被迫离开故土，流离失所，他们的创作风格和主题也发生了显著变化。原本以闲适、婉约为主的文学创作，逐渐转向对国破家亡的悲痛、对战争的控诉以及对恢复中原的渴望。在这样的背景下，南宋文化呈现出一种独特的风貌，既有对北宋文化的传承，又融入了新的时代元素。宗室作为文化传承的重要力量，在南渡后也面临着文化环境的巨大变迁，他们的文学创作不可避免地受到了这些变化的影响。2.1.2南渡后的社会文化环境南宋初期，政治局势依然紧张。金朝始终对南宋虎视眈眈，多次发动南侵战争，试图彻底消灭南宋政权。宋高宗赵构在面对金兵的进攻时，表现出了摇摆不定的态度，一方面他害怕战争失败，危及自己的统治；另一方面，又受到朝廷内部主战派的压力，不得不做出一些抵抗的姿态。这种政治上的不稳定，使得南宋朝廷内部矛盾重重，主战派和主和派之间的斗争激烈。例如，岳飞等主战派将领主张积极抗金，收复失地，但却遭到了秦桧等主和派的排挤和陷害。在这种政治环境下，南宋的政治决策往往受到各种势力的牵制，难以形成有效的战略和政策。经济上，南宋在经历了初期的动荡后，逐渐稳定下来，并呈现出一定的发展态势。随着经济重心的南移，南方的农业生产得到了进一步的发展。水稻种植技术不断改进，产量大幅提高，出现了“苏湖熟，天下足”的局面。同时，手工业也取得了长足的进步，纺织业、制瓷业、造船业等行业蓬勃发展。临安的丝织品精美绝伦，景德镇的瓷器闻名遐迩，泉州的造船技术更是领先世界。商业贸易也十分活跃，临安成为了全国的商业中心，城市中店铺林立，夜市繁华。海外贸易也得到了大力发展，南宋与日本、高丽、东南亚等国家和地区都有着频繁的贸易往来。然而，南宋的经济发展也面临着一些问题，如土地兼并严重，农民失去土地，生活困苦；政府财政支出庞大，赋税繁重，导致百姓负担沉重。文化氛围方面，南宋时期的文化呈现出多元化的特点。一方面，理学在南宋得到了进一步的发展和传播，朱熹等理学家的思想对社会产生了深远的影响。理学强调道德修养和社会秩序，主张通过“格物致知”的方法来追求真理，这种思想观念在一定程度上规范了人们的行为和价值观。另一方面，文学艺术继续繁荣，诗词、绘画、书法等领域都取得了杰出的成就。词作为南宋时期的主要文学形式之一，得到了广泛的创作和传播。许多词人在词作中抒发了对国家命运的担忧、对战争的厌恶以及对美好生活的向往。绘画艺术也呈现出多样化的风格，既有注重写实的院体画，也有强调意境的文人画。书法领域则以行草书为主流，涌现出了许多著名的书法家。在这样的社会文化环境下，宗室词人的创作受到了多方面的影响。政治上的不稳定和民族矛盾的尖锐，使他们在词作中表达了对国家命运的深切关注和忧虑。赵善括在《满江红・辛卯生日》中写道：“勋业未酬乡国远，功名未立年华去。”表达了他渴望建功立业，收复失地，但却壮志难酬的悲愤之情。经济的发展和商业的繁荣，为宗室词人的创作提供了丰富的素材，他们的词作中也出现了对城市生活、商业活动的描写。而文化氛围的多元化，则使得他们的创作风格更加多样化，既有婉约细腻之作，也有豪放激昂之篇。理学思想的传播，也在一定程度上影响了他们的创作理念，使他们更加注重词作的思想内涵和道德教化作用。2.2宗室概念及南渡宗室的境遇变迁“宗室”，是指同一祖宗的贵族，在古代中国，通常特指与皇帝同一宗族的亲族，他们是皇室血脉的延伸，构成了一个特殊的社会阶层。《礼记・大传》中记载：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”这体现了古代通过姓氏和祭祀来维系宗族关系的传统，宗室作为皇族，更是严格遵循这种宗法制度，以确保皇室血脉的纯正和家族的延续。在宋代，宗室的范围包括太祖、太宗及赵廷美的子孙，这一界定相较于前代更为宽泛，使得宗室成员数量随着时间的推移不断增加。北宋时期，宗室享有诸多特权，在政治、经济、社会地位等方面都处于优越的位置。政治上，虽然宋代对宗室参与政治有所限制，以防止宗室势力过大威胁皇权，但宗室仍有一定的政治参与机会。部分宗室成员可以担任一些官职，如环卫官等，虽然这些官职大多没有实际的权力，但却为宗室提供了参与政治活动的途径。同时，宗室子弟还可以通过科举考试进入仕途，若在科举中表现优异，同样能够获得较高的官职，参与国家事务的管理。经济上，北宋朝廷给予宗室丰厚的物质待遇。宗室成员从出生起便享有俸禄，根据其爵位的高低，领取不同数额的钱财和物品。此外，朝廷还会为宗室提供宅邸、田地等财产，保障他们的生活富足。宗室子弟的教育费用也由朝廷承担，他们能够接受良好的教育，学习儒家经典、诗词歌赋、骑射武艺等知识和技能。在社会地位方面，宗室作为皇室的成员，备受尊崇。他们在社会交往中享有较高的地位，与士大夫阶层交往密切，参加各种社交活动，在文化和社交领域具有一定的影响力。例如，一些宗室成员擅长诗词创作，他们与当时的文人墨客相互唱和，推动了文化的繁荣。赵令畤与苏轼交往甚密，苏轼对他的才华颇为赏识，曾力荐其才于朝。赵令畤在文学创作上也取得了一定的成就，他的《侯鲭录》采录故事诗话颇精赡，对后世研究宋元说唱文学和戏剧文学具有重要的参考价值。然而，“靖康之难”后，随着宋室南渡，宗室的境遇发生了巨大的变化。在政治上，南宋初期，政权面临着巨大的危机，宗室的政治地位也受到了冲击。由于南宋朝廷偏安一隅，统治区域缩小，政治资源相对减少，宗室的政治参与机会也进一步受到限制。许多宗室成员失去了原有的官职和政治地位，被迫离开政治中心，流落各地。但是，随着南宋政权的逐渐稳定，为了巩固统治，朝廷也开始重新启用一些宗室成员。一些宗室子弟通过科举考试或者凭借家族的背景，重新进入仕途，在政治舞台上发挥一定的作用。在南宋末年，宗室赵以夫被任命为大藩庆元府（即明州，今宁波）的长官，并带兵平定了当地的叛乱，这表明在南宋特定的历史时期，宗室在政治上仍有一定的作为空间。经济方面，南渡后的宗室失去了在北方的大量财产，生活陷入困境。虽然南宋朝廷仍然给予宗室一定的经济支持，但由于财政紧张，宗室的俸禄和赏赐有所减少，难以维持他们以往的奢华生活。许多宗室成员不得不节衣缩食，甚至依靠变卖财产来维持生计。一些宗室子弟为了谋生，开始从事商业活动或者其他职业，逐渐融入普通社会阶层。赵长卿虽为宗室子孙，但因流落异乡，追逐功名始终未能如愿，生活较为清贫，他在词中也常常表达出对生活困境的感慨和对往昔富贵生活的怀念。社会地位上，宗室的尊崇地位也有所下降。在南渡过程中，宗室与普通百姓一样，经历了战乱、流离失所的痛苦，他们不再像北宋时期那样高高在上。到达南方后，宗室需要重新融入当地社会，与当地民众相处。在这个过程中，他们的社会地位逐渐与普通士大夫阶层趋于平等。一些宗室成员为了获得社会的认可和尊重，更加注重自身的品德修养和文化素养的提升，通过文学创作、参与社会公益活动等方式来展现自己的价值。这些境遇的变迁对宗室词人的心理产生了深刻的影响。国破家亡的痛苦、生活的巨变，使他们的内心充满了焦虑、迷茫和无奈。他们在词作中常常表达出对故土的思念、对往昔生活的怀念以及对自身命运的感慨。赵令畤在经历了北宋的灭亡和南渡的艰辛后，其词作风格发生了明显的变化，从早期的婉约柔丽，逐渐转向深沉感慨，如“断送一生憔悴，只消几个黄昏？”，通过对时光流逝和人生憔悴的感叹，抒发了内心的愁苦和对命运的无奈。这些心理变化也直接反映在他们的创作中，使得宋南渡宗室词人的作品具有独特的情感内涵和时代特征，他们以词为载体，记录了自己在特殊历史时期的人生经历和内心感受。2.3代表性宗室词人的生平与作品集梳理2.3.1赵令畤赵令畤（1064～1134），初字景贶，苏轼为之改字德麟，自号聊复翁，涿郡（今河北涿县）人，乃太祖次子燕王德昭之玄孙。他出生于北宋中期的宗室家庭，自幼便接受了良好的教育，展现出卓越的文学才华。元祐六年（1091），赵令畤签书颍州公事，当时苏轼担任颍州知州，苏轼对他的才华十分赏识，不仅为其改字，还力荐于朝。在苏轼的影响下，赵令畤在文学创作和思想观念上都受到了苏轼的熏陶，两人时常诗词唱和，交流文学心得。然而，随着党祸的兴起，苏轼被贬，赵令畤也因与苏轼交往密切而受到牵连，被罚金并列入元祐党籍，仕途遭受重创，此后被废置十年。这一经历对赵令畤的人生和创作产生了重大影响，使他对政治的险恶和人生的无常有了更深刻的认识。绍圣初，赵令畤官至右监门卫大将军，历荣州防御使、洪州观察使。在这一时期，他虽身处官场，但因党籍之事，内心始终郁郁不得志。宣和中，内侍谭稹宣抚燕山，将赵令畤辟置其幕府，然而这一举动却遭到了士论的非议。这可能是因为谭稹在当时的政治环境中形象不佳，赵令畤与其交往，使得他在士大夫阶层中的声誉受到了影响。南宋绍兴初，赵令畤袭封安定郡王，迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。此时的赵令畤已步入晚年，经历了北宋的灭亡和南宋的建立，他的人生阅历更加丰富，词作也愈发深沉感慨。四年后，赵令畤去世，赠开府仪同三司。赵令畤的词作内容丰富多样，涵盖了伤春怀人、羁旅行役、咏物记事等诸多题材。在伤春怀人之作中，他常常以细腻的笔触描绘春天的景色，借景抒情，表达对离人的思念和对时光流逝的感慨。《蝶恋花・卷絮风头寒欲尽》中“卷絮风头寒欲尽。坠粉飘香，日日红成阵。新酒又添残酒困。今春不减前春恨”，通过对暮春时节落花纷飞的描写，烘托出内心的愁苦和对往昔恋情的怀念。其羁旅行役词则展现了他在仕途奔波中的孤独与疲惫，以及对家乡的思念之情。如《菩萨蛮・春风试手先梅蕊》，词中虽主要描写梅花的风姿，但也隐隐透露出作者在人生旅途中的感慨。在咏物记事方面，他的《商调蝶恋花》鼓子词十二首颇为著名，以散语韵文相间的形式，叙述了元稹《会真记》中张生和崔莺莺的爱情故事。这些作品不仅对后世《西厢记》诸宫调及杂剧的创作产生了较大影响，也为研究宋元说唱文学和戏剧文学提供了重要资料。从艺术特色来看，赵令畤的词风凄婉柔丽，极近秦观。他善于运用细腻的情感和优美的语言，营造出含蓄委婉的意境。在词句的锤炼上，他下了很大的功夫，常常通过巧妙的用词和独特的意象，表达出深刻的情感。“重门不锁相思梦，随意绕天涯”，将无形的相思之情具象化，赋予其自由穿梭的能力，生动地表现出对思念之人的无尽牵挂。这种独特的艺术表达，使他的词作在北宋词坛中独树一帜。2.3.2赵长卿赵长卿（生卒年不详），号仙源居士，江西南丰人，为宋宗室子弟。他大约生活于宋高宗、孝宗年间，生平事迹多有不详。建炎三年（1129），赵长卿家人在逃难中寓居南丰。此时正值宋室南渡初期，社会动荡不安，赵长卿一家也被迫离开故土，过上了漂泊的生活。他曾赴漕试，但追逐功名始终未能如愿。这可能与当时的社会环境以及他的宗室身份在南渡后的变化有关。南宋初期，政治局势不稳定，科举考试的竞争也更加激烈，宗室身份在此时可能并没有给他带来太多的优势。赵长卿虽为宗室子孙，但因流落异乡，生活较为清贫。然而，他不慕荣华富贵，独安心风雅，赋诗作词，遁世隐居。《四库提要》记载：“长卿恬于仕进，觞咏自娱，随意成吟，多得远萧疏之致。”这种恬淡的生活态度，使得他能够专注于诗词创作，将自己的情感和对生活的感悟融入到作品之中。他曾研习晏殊、欧阳修等人诗词，其词远师南唐，近承晏、欧，模仿张先、柳永，颇得其精髓，于艳冶之中又具清幽之致，成为柳派一大作家。赵长卿的词作内容广泛，涉及爱情、思乡、咏物、感怀等多个方面。在爱情词中，他以细腻的情感和通俗的语言，描绘出男女之间真挚的感情。“魂蝶乱，梦鸾孤，知他睡也无？”，通过对梦境的描写，生动地表达出对恋人的思念和牵挂。其思乡词则抒发了他对故土的眷恋和对漂泊生活的无奈。“梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹”，一个“绕”字，将思乡之情表现得淋漓尽致。咏物词中，他善于抓住物象的特点，借物抒情，表达自己的志向和情感。在感怀词中，他对人生的感慨、对社会现实的思考也有所体现。从风格特点上看，赵长卿的词风婉约，文词通俗，以善抒情爱为特色。他的词作大多清新活泼，自然天成，读起来朗朗上口。他善于运用日常生活中的事物和场景，来表达深刻的情感，使读者能够产生强烈的共鸣。在语言运用上，他不追求华丽的辞藻，而是以质朴自然的语言取胜，却能达到感人至深的效果。他的词中常常出现口语化的表达，如“知他睡也无”，这种通俗易懂的语言，使得他的词更易于被大众接受和传唱。赵长卿著有词集《惜香乐府》10卷，《仙源居士乐府》九卷，《全宋词》收录其词作260多首，是宋代词人中现存作品较多的作家之一。他的作品在南宋词坛上享有一定的声誉，对后世婉约词的发展也产生了一定的影响。2.3.3赵善括赵善括，字无咎，号应斋居士，生卒年不详，为太宗七世孙。他出生于南宋时期的宗室家庭，自幼受到良好的教育，具备深厚的文学素养。赵善括的仕途经历较为丰富，他曾担任过多个官职。然而，在南宋复杂的政治环境中，他的仕途并非一帆风顺。南宋时期，朝廷内部主战派和主和派斗争激烈，政治局势变幻莫测。赵善括在这样的环境中，可能因政治立场或其他原因，在仕途上遭遇了挫折。但具体的细节，由于史料的缺乏，难以确切知晓。他的词作风格多样，既有豪放之作，展现出豪迈的气质和开阔的胸怀；也有婉约之篇，表达出细腻的情感。在豪放词中，他常常抒发自己的壮志豪情和对国家命运的关注。《满江红・辛卯生日》中“勋业未酬乡国远，功名未立年华去”，表达了他渴望建功立业，收复失地，但却壮志难酬的悲愤之情。这种豪放的风格，与辛弃疾等豪放派词人有相似之处，但又有着自己独特的情感表达。他作为宗室词人，可能对皇室的命运有着更深的关切，在词作中也会体现出这种特殊的身份意识。在婉约词方面，他同样有着出色的表现。他善于运用细腻的笔触，描绘出男女之间的柔情蜜意和相思之苦。“柳丝摇翠，翠幄笼阴无限意”，通过对柳丝的描写，营造出一种婉约的氛围，表达出内心的柔情。赵善括的词作主题丰富，除了表达个人的情感和志向外，还涉及到对社会现实的反映。在一些作品中，他对南宋时期的社会矛盾、战争给人民带来的痛苦等问题进行了描写，展现出他对社会的关注和责任感。他的作品中也有对自然景色的赞美和对生活的热爱之情。他善于观察生活，将生活中的点滴感悟融入到词作之中，使作品更具生活气息。虽然赵善括的词作在后世的知名度相对较低，但他在南宋词坛中有着自己独特的地位。他的作品风格多样，主题丰富，为南宋词坛的发展做出了一定的贡献。2.3.4赵彦端赵彦端（1121～1175），字德庄，号介庵，魏王赵廷美七世孙。他出生于北宋末年，成长于南宋初期，亲身经历了宋室南渡这一重大历史事件。在他的成长过程中，家庭的宗室背景以及社会的动荡不安，都对他的思想和创作产生了深远的影响。赵彦端自幼聪慧，勤奋好学，展现出了较高的文学天赋。他早年曾游历多地，丰富的人生阅历为他的创作提供了广阔的素材。在政治上，赵彦端曾担任过一些官职，积极参与社会事务。他的政治经历使他对国家的命运和社会的现实有了更深刻的认识，这些认识也反映在他的词作之中。他的词作题材广泛，包括爱情、思乡、赠别、感怀等。在爱情词方面，他以深情细腻的笔触，描绘出爱情的美好与曲折。“两两黄鹂相对语，踏花归去人何处”，通过对黄鹂相对语的描写，衬托出恋人离去后的孤独和寂寞，表达出对爱情的执着和思念。思乡词中，他抒发了对故乡的深深眷恋之情。“故乡何在，烟水隔，几重云树”，借景抒情，将对故乡的思念融入到烟水云树之中，意境深远。赠别词则表达了他对友人的真挚情感和离别时的不舍。“衰草连天无意绪，雁声远向萧关去”，通过对衰草、雁声等意象的运用，营造出一种凄凉的氛围，烘托出离别时的惆怅。在情感表达上，赵彦端的词作情感真挚，富有感染力。他善于将自己的内心感受融入到作品之中，使读者能够深切地感受到他的喜怒哀乐。在艺术手法上，他注重语言的锤炼和意象的运用。他的语言优美典雅，富有韵律感，读起来朗朗上口。在意象的选择上，他独具匠心，常常运用一些富有象征意义的意象来表达情感。如“雁”这一意象，在他的词中常常象征着思乡、孤独和漂泊。他还善于运用比喻、拟人等修辞手法，使作品更加生动形象。“绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头”，通过对不同植物的描写，运用排比的手法，展现出春天的美好景色，同时也表达出自己对生活的热爱。与其他宗室词人相比，赵彦端在词的创作上有着独特的风格和特点。他的词作在情感表达上更加细腻入微，在艺术手法上更加多样化。他既继承了北宋婉约词的传统，又在一定程度上受到了豪放词风的影响，形成了自己独特的艺术风格。他的作品中既有婉约词的柔美，又有豪放词的大气，这种融合使得他的词作在宗室词人群体中独树一帜。2.3.5赵师侠赵师侠（生卒年不详），一名师使，字介之，号坦庵，太祖子燕王赵德昭七世孙。关于他的生平事迹，史料记载较为有限，这使得我们对他的了解相对较少。但从他的词作中，仍能窥探到他的一些生活片段和思想情感。赵师侠的作品流传至今，主要收录在《坦庵长短句》中。他的词作风格清新自然，情感真挚。在他的词中，常常描绘出自然山水的美丽景色，如“江亭夜语，喜见京华新样舞。莲步轻移，意态天然画不成”，通过对江亭夜景和舞者姿态的描写，展现出一种清新脱俗的美感。他善于捕捉自然中的细微之处，将自然之美融入到词作之中，使读者能够感受到大自然的魅力。在艺术成就方面，赵师侠的词在语言运用上简洁明快，不拖泥带水。他能够用简洁的语言表达出深刻的情感，使作品具有较高的艺术价值。在意境的营造上，他独具匠心，常常通过对景物的描写和情感的抒发，营造出一种独特的意境。他的词中既有清新自然的意境，也有深沉感慨的意境，这些意境的营造，使他的作品更具感染力。在词史上，赵师侠虽然不像一些著名词人那样广为人知，但他的作品也为词的发展做出了一定的贡献。他的清新自然的词风，丰富了南宋词坛的风格多样性。他的词作在一定程度上反映了当时社会的文化氛围和人们的生活状态，为研究南宋时期的文学和社会提供了有价值的资料。三、宋南渡宗室词人的创作倾向3.1咏物词：托物言志与情感寄托宋南渡宗室词人在咏物词创作上表现出独特的风格与深厚的情感内涵，他们巧妙地运用各种意象，尤其是梅花、荷花等具有特定文化内涵的意象，通过细腻的描写和深刻的寓意，抒发了身世之感与家国之思，使咏物词成为他们表达内心情感的重要载体。梅花，在中国传统文化中一直是高洁、坚韧、不屈的象征，其凌霜傲雪、独自绽放的特质深受文人喜爱。宋南渡宗室词人对梅花意象的运用尤为频繁，他们借梅花来寄托自己的情志。赵令畤在《菩萨蛮・春风试手先梅蕊》中写道：“春风试手先梅蕊，頩姿冷艳明沙水。不受众芳知，端须月与期。清香闲自远，先向钗头见。雪后燕瑶池，人间第一枝。”开篇便描绘了梅花在春风中率先绽放的姿态，其冷艳的风姿倒映在沙水之中，展现出一种遗世独立的美感。“不受众芳知，端须月与期”，则进一步强调了梅花不与百花争艳，只与明月相约的高洁品性。这里的梅花，无疑是词人自身的写照，赵令畤在经历了党祸的打击以及北宋灭亡的变故后，其内心的孤独与坚守，如同这梅花一般，不被世俗所理解，却依然保持着自己的高尚品格。他在仕途上遭受挫折，被废置十年，在北宋末年复杂的政治环境中，如同梅花在寒冬中独自坚守。赵长卿在《探春令・赏梅十首》中也有诸多对梅花的精彩描写，如“冰姿玉骨，东风著意，先遣春回。算只有、姑射真人，会向静中调鼎鼐。”以“冰姿玉骨”来形容梅花的高雅姿态，将梅花比作姑射真人，赞美其超凡脱俗的气质。赵长卿作为流落异乡的宗室子弟，生活清贫，却能安心风雅，遁世隐居。他笔下的梅花正是他追求高洁品质、远离尘世喧嚣的精神寄托。在南宋初期动荡的社会环境中，他虽为宗室，却无法在政治上施展抱负，只能通过对梅花的赞美，来表达自己内心的坚守和对美好品质的向往。荷花，同样是宋南渡宗室词人喜爱的意象之一，它往往象征着纯洁、高雅和坚贞。赵师侠在《菩萨蛮・荷花》中写道：“红蕖映绿烟波渺，荷香暗透帘栊晓。微雨过池塘，绿荷翻嫩凉。晚来妆面净，朵朵亭亭影。孤艳照涟漪，更无花与齐。”词中描绘了荷花在绿波中摇曳，荷香透过帘栊的清幽景象。“微雨过池塘，绿荷翻嫩凉”，生动地表现出雨后荷花的清新与灵动。“晚来妆面净，朵朵亭亭影。孤艳照涟漪，更无花与齐”，则突出了荷花的高洁和孤艳，它独自绽放，不与其他花朵争奇斗艳。赵师侠通过对荷花的描写，表达了自己对纯洁高尚品质的追求。在南宋复杂的社会文化环境中，他或许也面临着诸多的诱惑和挑战，但他以荷花自比，表明自己要保持内心的纯净，不随波逐流。这些宗室词人通过对梅花、荷花等意象的运用，将自身的情感与物象紧密结合。他们在咏物词中，不仅仅是对物象的外在形态进行描绘，更重要的是深入挖掘物象的内在品质，并将其与自己的身世、情感相融合。在北宋灭亡、宋室南渡的历史背景下，他们经历了人生的巨大变故，社会地位的下降、生活的困苦以及对国家命运的担忧，都使他们的内心充满了痛苦和无奈。而咏物词成为了他们抒发这些情感的重要方式，通过对物象的赞美和寄托，他们表达了自己对高洁品质的坚守，对家国的思念和对恢复中原的渴望。这种托物言志的创作手法，使他们的咏物词具有了深刻的思想内涵和强烈的艺术感染力。3.2节序词：节日风俗与情感抒发宋南渡宗室词人在节序词创作中，以细腻的笔触描绘了丰富多样的节日场景和风俗，生动地展现了南宋时期的社会生活风貌。同时，他们巧妙地将个人情感融入其中，借节日之际抒发思乡之情、黍离之悲等复杂情感，使节序词具有深刻的思想内涵和强烈的艺术感染力。在节日场景和风俗的描绘方面，他们对传统节日的诸多细节进行了细致入微的刻画。元宵节，作为一个充满欢乐和团圆氛围的重要节日，在宗室词人的笔下呈现出热闹非凡的景象。赵长卿在《探春令・元夕》中写道：“笙歌间错华筵启。喜新春新岁。菜传纤手，青丝轻细。和气入、东风里。幡儿胜儿都姑媂。戴得更忔戏。愿新春以后，吉吉利利。百事都如意。”词中描绘了元宵佳节时，华筵开启，笙歌交错的热闹场面。人们在欢乐的氛围中品尝着精致的菜肴，女子们纤手传递着美食，充满了生活的温馨。同时，对幡儿、胜儿等节日饰品的描写，展现了当时的节日风俗，这些饰品不仅增添了节日的喜庆氛围，也承载着人们对美好生活的向往。赵师侠的《菩萨蛮・元宵》则从另一个角度描绘了元宵节的景象：“东风卷尽辛夷雪。逆旅清明节。花烬月明时。锦铺云亚枝。起来携素手。香似浓酎酒。无事倚阑干。长条特地寒。”词中通过“花烬月明时”描绘出元宵夜灯火辉煌、明月高悬的美好画面。人们在这样的夜晚，携手漫步，享受着节日的欢乐。这些描写让我们仿佛能够看到南宋时期元宵节的繁华与热闹，感受到当时人们的喜悦之情。端午节，也是宋南渡宗室词人笔下常见的节日。赵长卿在《南歌子・端午》中写道：“角簟横龟枕，兰房挂艾人。一尊菖歜泛清醇。好在佳人如玉、映长春。冰彻杯盘莹，香和笑语薰。莲花衫子入时新。挂起南窗一榻、晚风清。”此词详细地描绘了端午节的诸多习俗。“角簟横龟枕，兰房挂艾人”，描绘了人们在端午节时，在房间里铺上精美的竹席，挂上艾草人偶，以驱邪祈福。“一尊菖歜泛清醇”则写出了人们饮用菖蒲酒的习俗，菖蒲酒在古代被认为具有辟邪、防疫的功效。这些描写生动地展现了端午节的传统风俗，让我们了解到当时人们在这个节日里的生活方式和文化信仰。在这些节序词中，宗室词人融入了浓厚的个人情感。思乡之情是他们常常表达的情感之一。由于宋室南渡，许多宗室词人被迫离开故土，漂泊异乡，在节日之际，这种思乡之情愈发浓烈。赵令畤在《清平乐・春晚》中写道：“春风依旧。著意随堤柳。搓得蛾儿黄欲就。天气清明时候。去年紫陌青门。今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏？”虽然这首词并非直接描写节日，但在清明时节，词人触景生情，回忆起去年在故都的欢乐时光，而如今却漂泊在外，雨魄云魂，不禁心生憔悴。这种对比强烈的描写，深刻地表达了他对故乡的思念和对往昔生活的怀念。黍离之悲也是宗室词人在节序词中表达的重要情感。“靖康之难”后，北宋灭亡，南宋偏安一隅，宗室词人对国家的命运深感忧虑，对故都的沦陷痛心疾首。在节日的欢乐氛围中，这种黍离之悲更加凸显。赵善括在一些节序词中，通过对节日景象的描写，隐晦地表达了对国家命运的担忧。他可能会在词中描绘节日的繁华表象下，隐藏着的社会动荡和人民的苦难，以此抒发自己对国家前途的忧虑和对恢复中原的渴望。这种黍离之悲不仅是对国家命运的关注，也是对民族尊严和文化传承的坚守。宋南渡宗室词人的节序词，通过对节日场景和风俗的描绘，展现了南宋时期的社会生活和文化传统。同时，他们将个人的思乡之情、黍离之悲等情感融入其中，使节序词成为了表达内心情感的重要载体。这些作品不仅具有文学价值，也为我们了解南宋时期的历史和文化提供了珍贵的资料。3.3寿词：社交应酬与文化内涵在宋南渡时期，寿词在宗室社交中扮演着极为重要的角色，成为他们社交应酬的关键方式，承载着丰富的社交功能与深厚的文化内涵。从社交功能来看，寿词是宗室成员表达祝福与敬意的载体。在各种寿诞场合，如长辈生日、官员寿辰等，献上寿词是一种常见且重要的礼仪。赵彦端在《清平乐・为缪推官寿》中写道：“桃根桃叶。一树芳相接。春到江南三二月。迷损东家蝴蝶。殷勤踏取青阳。风前花正低昂。与我同心栀子，报君百结丁香。”这首寿词通过对春天美好景色的描绘，以及“与我同心栀子，报君百结丁香”这样充满深情的语句，向缪推官表达了真挚的生日祝福，展现出对其的敬重之意。在当时的社交场合中，这样的寿词不仅能够增进彼此之间的感情，还能巩固宗室与官员、亲友之间的关系。寿词也是宗室成员拓展社交网络的重要手段。南宋时期，政治局势复杂，社会关系网络对个人的发展至关重要。宗室成员通过创作寿词，与士大夫阶层、地方官员等进行交往，扩大自己的社交圈子。赵善括曾为一些官员创作寿词，在这些寿词中，他不仅表达了对官员的祝福，还巧妙地展现了自己的才华和学识，从而赢得了官员的赏识和尊重。这种社交方式有助于宗室成员在政治、经济等方面获得更多的支持和资源，对他们在南宋社会中的生存和发展具有重要意义。从内容上看，宋南渡宗室词人的寿词呈现出丰富多样的特点。对长寿的祈愿是寿词中常见的内容。赵长卿在《探春令・寿守》中“愿岁岁、今朝宴，绿鬓朱颜长健”，直接表达了对寿星岁岁平安、青春永驻的美好祝愿。这种对长寿的祈愿，不仅是对个人生命的珍视，也反映了当时社会对生命延续的普遍追求。在南宋时期，社会动荡不安，人们面临着战争、疾病等诸多威胁，因此对长寿的渴望更为强烈。对寿星品德与功绩的赞美也是寿词的重要内容。赵师侠在为官员祝寿时，会在寿词中赞美其清正廉洁、政绩卓著。如“德政如春风，润泽万民”，通过这样的词句，高度赞扬了官员的品德和为百姓所做出的贡献。这种赞美不仅是对寿星的肯定，也体现了宗室词人对社会正义和良好政治的向往。在南宋时期，政治腐败现象时有发生，百姓渴望有清正廉洁的官员来治理国家，宗室词人的这种表达反映了社会的心声。从艺术特色而言，宋南渡宗室词人的寿词在语言运用上追求典雅华丽。他们常常运用优美的词汇、工整的对仗和丰富的典故，使寿词具有较高的文学性和艺术性。在一首寿词中，可能会出现“蟠桃献寿”“南极星耀”等典故，这些典故的运用不仅丰富了寿词的文化内涵，还增添了其典雅的韵味。在情感表达上，寿词往往真挚而热烈。词人将自己对寿星的深厚情感融入到词句之中，使读者能够真切地感受到他们的祝福之意。在艺术手法上，寿词运用了多种表现手法，如比喻、拟人、夸张等。将寿星比作松柏，寓意其长寿和坚韧；运用拟人手法，让自然万物都为寿星祝寿，营造出欢乐祥和的氛围；通过夸张的手法，如“福如东海，寿比南山”，增强了表达效果，使祝福更为强烈。宋南渡宗室词人的寿词背后蕴含着深刻的文化内涵和社会意义。它体现了儒家的礼文化。在儒家思想中，尊老敬贤是重要的道德准则，寿词的创作和赠送正是这种礼文化的具体体现。通过寿词，宗室成员表达了对长辈、贤者的敬重和祝福，维护了社会的伦理秩序。寿词也反映了南宋时期的社会心理。在那个动荡不安的时代，人们渴望安宁、长寿和幸福，寿词中的祝福和祈愿正是这种社会心理的反映。寿词还在一定程度上促进了文化的传播和交流。宗室词人在创作寿词时，会融入自己的文学素养和文化观念，不同的寿词风格和内容相互交流，丰富了南宋时期的文化内涵。3.4赠别词：人际情感与离情别绪宋南渡宗室词人的赠别词，蕴含着丰富的人际情感，生动地展现了他们与友人、亲人分别时的离情别绪，在词人群体交流中发挥着重要作用，同时也具有独特的创作手法和艺术风格。在人际情感的表达上，赠别词涵盖了深厚的友情与浓浓的亲情。赵彦端在《点绛唇・途中逢管倅》中写道：“憔悴天涯，故人相遇情如故。别离何遽。忍唱《阳关》句。我是行人，更送行人去。愁无据。寒蝉鸣处。回首斜阳暮。”此词描绘了他在天涯漂泊、面容憔悴之际，与故人意外相逢，然而相聚短暂，又要匆匆别离的情景。“故人相遇情如故”，短短一句，便将老友重逢时的欣喜与亲切之情展现得淋漓尽致，多年的情谊并未因时光和距离而淡去。而“别离何遽。忍唱《阳关》句”，则表达了对离别来得如此突然的无奈和不舍，连《阳关曲》这样的离别之曲都不忍唱起，生怕触动内心深处的离别伤痛。赵长卿在赠别亲人的词中，也抒发了浓浓的亲情。如“别酒劝君君一醉。清润潘郎，又是何郎婿。记取钗头新利市。莫将分付东邻子。”，通过对亲人的劝酒以及对未来生活的叮嘱，展现出对亲人的关怀和牵挂，字里行间充满了温暖的亲情。这些赠别词所表达的离情别绪深沉而复杂。既有对友人、亲人离去的不舍，也有对分别后未知生活的担忧，以及对重逢的期盼。在宋南渡这一特殊的历史时期，社会动荡不安，战争频繁，人们的生活充满了不确定性。这种时代背景下的离别，往往伴随着更多的担忧和恐惧。赵善括在赠别友人的词中，可能会担忧友人在旅途中遭遇战乱，生活困苦。“世路艰难，况逢多事之秋，愿君珍重，早日平安归来。”，通过这样的词句，表达出对友人的深切关怀和对其未来命运的担忧。同时，词人也在词中表达了对重逢的渴望。“后会不知何处是，烟浪远，暮云重。”，虽然不知何时何地才能再次相见，但这份对重逢的期盼，成为了他们在离别后的精神寄托。在创作手法上，宋南渡宗室词人的赠别词善于运用多种艺术手法来增强情感表达。情景交融是其常用的手法之一。赵师侠在《卜算子・新秋》中写道：“凉意入书帏，夜色侵灯户。窗影玲珑松竹寒，浑似潇湘路。此意有谁知，恨与孤鸿去。不是骚人比兴工，篱落闻秋雨。”词中通过对新秋时节凉意、夜色、窗影等自然景象的描写，营造出一种清冷、孤寂的氛围，与词人内心的离别愁绪相融合。“窗影玲珑松竹寒，浑似潇湘路”，将眼前的景象与想象中的潇湘之路联系起来，进一步烘托出离别的凄凉之感。运用典故也是赠别词中常见的手法。词人常常借用历史上的离别典故，来表达自己的离情别绪。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这一典故，在赠别词中多次出现，以表达对友人远行的担忧和惜别之情。通过引用这些经典典故，不仅丰富了词作的文化内涵，也使情感表达更加含蓄深沉。在艺术风格方面，宋南渡宗室词人的赠别词风格多样。既有婉约细腻之作，以委婉的语言、细腻的情感表达离情别绪；也有豪放洒脱之篇，在离别之际展现出豁达的胸怀。赵长卿的赠别词多为婉约风格，如“情似长溪长不断，君若短松短应见。”，以长溪、短松为喻，将情感的绵长和对友人的思念表达得委婉动人。而赵善括的一些赠别词则具有豪放的风格，“挥手自兹去，千里共明月。”，虽有离别之愁，但在豪迈的语句中，又透露出一种豁达和洒脱，展现出对友情的坚定信念。宋南渡宗室词人的赠别词在词人群体交流中具有重要作用。它是词人表达情感、增进友谊的重要方式。在离别之际，通过赠送词作，词人能够将自己内心深处的情感传达给对方，使彼此的感情更加深厚。这些赠别词也成为了词人群体之间文化交流的载体。不同词人的赠别词在风格、手法、情感表达等方面各具特色，通过相互唱和、交流，促进了词的创作和发展，丰富了词坛的文化内涵。3.5词的娱宾遣兴功能与词人心态在宋南渡时期，词的娱宾遣兴功能得到了宗室词人的充分发挥，成为他们社交生活和情感表达的重要方式，这一功能与他们独特的心态密切相关。从词的娱宾遣兴功能来看，在当时的社会文化环境中，宴饮游乐之风盛行，无论是宫廷宴会、士大夫的雅集，还是民间的聚会，都少不了诗词的助兴。宗室词人常常在这些场合创作和演唱词作，以增添欢乐的氛围，娱乐宾客。赵令畤与苏轼交往密切，在他们的宴聚中，常常以诗词唱和，相互交流文学心得，同时也为宴会增添了文化气息。在苏轼担任颍州知州时，赵令畤签书颍州公事，他们一同游览西湖，饮酒赋诗，赵令畤的词作在这样的场合中，不仅展现了他的文学才华，也起到了娱宾遣兴的作用。在宴会上，歌女们演唱宗室词人的词作，成为一种常见的娱乐方式。这些词作大多具有优美的旋律和动人的情感，能够吸引听众的注意力，使他们沉浸在美妙的音乐和文学之中。赵长卿的词风婉约，文词通俗，以善抒情爱为特色，他的词作在宴会上演唱时，往往能够引起听众的共鸣，让人们在欣赏音乐的同时，也能感受到词中所表达的情感。他的爱情词，如“魂蝶乱，梦鸾孤，知他睡也无？”，以细腻的情感和通俗的语言，描绘出男女之间真挚的感情，当歌女演唱这些词作时，能够营造出浪漫的氛围，为宴会增添情趣。这种娱宾遣兴的功能，使得词在当时的社会中具有广泛的传播性和影响力。它不仅满足了人们在宴会上的娱乐需求，也成为了一种文化交流的方式。不同阶层、不同身份的人，都可以通过欣赏词作，感受到其中蕴含的文化内涵和情感表达。宗室词人通过创作娱宾遣兴的词作，与士大夫阶层、普通民众等进行了文化上的交流和互动，促进了文化的传播和发展。从宗室词人的心态角度分析，他们在词作中展现出了戏谑人生的心理。在北宋时期，宗室享有优厚的物质待遇和较高的社会地位，生活相对安逸。然而，“靖康之难”后，他们的生活发生了巨大的变化，社会地位下降，生活陷入困境。面对这种人生的变故，一些宗室词人选择以戏谑的态度来面对生活。他们在词作中运用幽默、诙谐的语言，表达自己对生活的调侃和对命运的无奈。赵长卿在一些词作中，以轻松幽默的笔调描绘自己的生活琐事，如“笑我如蜂蝶，匆匆过了春”，将自己比作忙碌的蜂蝶，匆匆度过春天，看似是对自己生活的一种调侃，实则蕴含着对时光流逝和人生无常的感慨。这种戏谑人生的心理，既是他们对现实生活的一种逃避，也是他们在困境中寻求心理安慰的一种方式。南渡后的客居心理也是宗室词人常见的心态。宋室南渡后，宗室成员被迫离开故土，漂泊到南方，他们在新的环境中面临着诸多的困难和挑战。在陌生的土地上，他们思念故乡，怀念往昔的生活，同时也对未来感到迷茫和不安。这种客居心理在他们的词作中表现得淋漓尽致。赵令畤在经历了北宋的灭亡和南渡的艰辛后，其词作中常常流露出对故乡的思念之情。“重门不锁相思梦，随意绕天涯”，通过对梦境的描写，表达了他对故乡的无尽思念，即使身处异乡，也无法抑制内心的思乡之情。赵长卿流落异乡，生活清贫，他在词中也常常表达出对客居生活的无奈和对家乡的眷恋。“梦绕家山，曾访问、鹤林遗迹”，一个“绕”字，生动地表现出他对家乡的思念萦绕心头，难以消散。这种客居心理，使他们的词作充满了凄凉、孤寂的情感色彩，也反映了他们在特殊历史时期的生活状态和内心世界。四、宋南渡宗室词人的词作风格与艺术特色4.1多样的风格呈现宋南渡宗室词人的词作风格丰富多样，涵盖了婉约、豪放、清新等多种风格，展现出独特的艺术魅力。婉约风格在宗室词人的作品中占据重要地位，以细腻的情感、柔美的语言和委婉的表达方式为主要特点，善于描绘男女之情、离别之苦、身世之感等情感，给人以含蓄、柔美的审美感受。赵长卿作为婉约风格的代表词人之一，其词风婉约细腻，情感真挚动人。在《临江仙・暮春》中，他写道：“过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然。一春憔悴有谁怜。怀家寒食夜，中酒落花天。见说江头春浪渺，殷勤欲送归船。别来此处最萦牵。短篷南浦雨，疏柳断桥烟。”词的开篇以征鸿、归燕的意象，表达了对故园消息的期盼与失望，流露出深深的思乡之情。“一春憔悴有谁怜”，则直接抒发了自己在暮春时节因思念家乡而身心憔悴，却无人怜惜的孤独与愁苦。下阕通过对江头春浪、归船等景象的描写，进一步烘托出词人渴望归家却又无法成行的无奈和对故乡的深深眷恋。整首词语言清新自然，情感细腻入微，将婉约词的特点展现得淋漓尽致。赵令畤的一些词作也具有婉约风格。他的《蝶恋花・卷絮风头寒欲尽》：“卷絮风头寒欲尽。坠粉飘香，日日红成阵。新酒又添残酒困。今春不减前春恨。蝶去莺飞无处问。隔水高楼，望断双鱼信。恼乱横波秋一寸。斜阳只与黄昏近。”此词描绘了暮春时节的景象，卷絮、坠粉、飘香等词语营造出一种柔美而略带忧伤的氛围。“新酒又添残酒困。今春不减前春恨”，将词人内心的愁苦和对往昔的思念层层递进地表达出来，情感委婉深沉。“蝶去莺飞无处问。隔水高楼，望断双鱼信”，通过对景物和行为的描写，细腻地表现出词人的孤独和对远方之人的思念，充满了婉约词的韵味。豪放风格在宗室词人的创作中也有所体现，其特点是情感豪迈奔放、气势恢宏，常表达对国家命运的关注、对建功立业的渴望以及对人生的豁达态度。赵善括是宗室词人中具有豪放风格的典型代表。他的《满江红・辛卯生日》：“柏翠松青，梅红竹绿，瑞色满华堂。正小春时候，和气氤氲。喜气洋洋盈万户，庆流家国有余芳。人尽道、邦君恺悌，福寿绵长。勋业未酬乡国远，功名未立年华去。念此身、飘泊过三巴，情凄楚。追往事，空惨沮。怀故国，难归去。把清尊斟满，对花而舞。万事转头如堕甑，一身恰似惊弓兔。便等闲、白了少年头，如何诉。”词中开篇描绘了一幅生机勃勃的景象，营造出喜庆的氛围。然而，随后笔锋一转，“勋业未酬乡国远，功名未立年华去”，直接抒发了自己壮志未酬、故乡遥远的悲愤之情，展现出豪迈的情感和强烈的抱负。“万事转头如堕甑，一身恰似惊弓兔”，以形象的比喻表达出对人生无常和自身漂泊境遇的感慨，情感豪放而深沉。整首词情感跌宕起伏，气势磅礴，体现了豪放词的风格特点。赵彦端的部分词作也展现出豪放的一面。他在《水调歌头・憔悴朔家种》中写道：“憔悴朔家种，零落雪边枝。淡妆素艳，无桃李气味争春菲。何限岁寒心事，独倚冰姿玉骨，不向别人知。回首当年路，步步景相随。看峰顶，窥雪影，寄芳菲。西湖处士，暗香浮动月明时。天下幽花独韵，惟有涧兰幽竹，傲雪共心知。酹酒问千古，流恨入清卮。”词中通过对梅花傲雪独立的描写，表达了自己坚守高洁品质、不与世俗同流合污的志向，情感豪迈而坚定。“天下幽花独韵，惟有涧兰幽竹，傲雪共心知”，展现出一种超凡脱俗的气度和豪迈的胸怀，使整首词具有豪放词的气质。清新风格的词作以自然清新的语言、生动的描写和活泼的情感为特点，给人以耳目一新的感觉。赵师侠的词作多具有清新风格。他的《菩萨蛮・江亭夜语》：“江亭夜语，喜见京华新样舞。莲步轻移，意态天然画不成。晓风残月，宛是扬州花月夜。尊酒留欢，添尽罗衣怯夜寒。”词中描绘了江亭夜语时的欢乐场景，对舞者莲步轻移、意态天然的描写生动形象，展现出一种清新自然的美感。“晓风残月，宛是扬州花月夜”，通过对自然景象的描写，营造出一种清幽、浪漫的氛围，使整首词充满了清新的气息。赵长卿也有一些清新风格的作品。如《阮郎归・客中见梅》：“年年为客遍天涯。梦迟归路赊。无端星月浸窗纱。一枝寒影斜。肠未断，鬓先华。新来瘦转加。角声吹彻小梅花。夜长人忆家。”此词以简洁明快的语言，描绘了客居他乡时见到梅花的情景，情感真挚而自然。“无端星月浸窗纱。一枝寒影斜”，对星月和梅花的描写清新自然，营造出一种宁静而美好的氛围。整首词情感细腻，语言清新，给人以清新脱俗的感受。宋南渡宗室词人的词作风格多样，婉约风格的细腻深情、豪放风格的豪迈奔放、清新风格的自然活泼，在他们的作品中相互交织，共同构成了宋南渡词坛丰富多彩的文学景观。这些不同风格的词作，不仅反映了词人个人的情感和审美取向，也与当时的社会历史背景密切相关。南渡时期的社会动荡、民族矛盾等因素，促使词人在创作中表达出不同的情感和思想，从而形成了多样的风格。4.2语言运用与表现手法4.2.1语言特色宋南渡宗室词人在语言运用上呈现出独特的风格，他们巧妙地将典雅与通俗相结合，灵活运用典故，并在部分作品中融入方言俚语，使词作具有丰富的表现力和独特的艺术魅力。在典雅与通俗的结合方面，他们既善于运用优美、精致的语言营造出高雅的意境，展现出深厚的文学素养；又能融入通俗易懂的词汇和表达方式，使词作贴近生活，易于被大众接受。赵长卿在《临江仙・暮春》中写道：“过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然。一春憔悴有谁怜。怀家寒食夜，中酒落花天。”“征鸿”“故园”等词汇，富有古典韵味，给人以典雅之感。而“有谁怜”“落花天”等表述则通俗易懂，以直白的语言抒发了内心的愁苦和思乡之情。这种典雅与通俗的融合，使词作既具有文学性，又充满生活气息，能够引起不同层次读者的共鸣。赵彦端在《点绛唇・途中逢管倅》中，“憔悴天涯，故人相遇情如故”，“憔悴”“天涯”等词营造出一种沧桑、悲凉的氛围，具有典雅的气质；“情如故”则以简洁直白的语言表达出与故人重逢时的欣喜和亲切，通俗易懂。这种语言风格的运用，使词作在情感表达上更加自然流畅，同时也展现了词人高超的语言驾驭能力。典故的运用是宋南渡宗室词人语言特色的重要体现。他们常常借助历史典故来丰富词作的内涵，增强表达效果，使读者在有限的文字中感受到深厚的文化底蕴和历史感。赵善括在《满江红・辛卯生日》中“勋业未酬乡国远，功名未立年华去。念此身、飘泊过三巴，情凄楚。追往事，空惨沮。怀故国，难归去。把清尊斟满，对花而舞。万事转头如堕甑，一身恰似惊弓兔。便等闲、白了少年头，如何诉。”，“万事转头如堕甑”运用了东汉孟敏的典故，孟敏不慎打破甑，却头也不回地离去，认为甑已破，回头也无济于事。词人借此典故表达了对往事的感慨，以及对人生无常的无奈。“一身恰似惊弓兔”则化用“惊弓之鸟”的典故，形象地表现出自己在经历了诸多挫折后，内心的恐惧和不安。这些典故的运用，不仅使词作的表达更加含蓄委婉，也增加了作品的文化内涵和艺术感染力。赵令畤在《蝶恋花・卷絮风头寒欲尽》中“新酒又添残酒困。今春不减前春恨。蝶去莺飞无处问。隔水高楼，望断双鱼信。”，“双鱼信”指代书信，源自古代“鱼传尺素”的典故，传说古人将书信系在鱼形的木板上传递。词人用此典故，表达了对远方之人的思念和对音信的期盼，使情感的表达更加富有文化底蕴。在一些宗室词人的作品中，还出现了方言俚语的使用，这为词作增添了独特的地域特色和生活情趣。赵长卿的词中就有不少方言俚语的运用，如“知他睡也无”中的“也无”，是典型的方言表达，这种口语化的词汇使词作更加生动自然，充满生活气息。这种方言俚语的运用，不仅反映了当时的社会语言风貌，也使词作更具地方特色，拉近了与读者的距离。通过方言俚语的运用，词人能够更真实地表达自己的情感和生活感受，使作品具有独特的艺术魅力。宋南渡宗室词人在语言运用上的这些特色，是他们在继承前代文学传统的基础上，结合自身的生活经历和创作需求进行创新的结果。典雅与通俗的结合，使词作在雅俗共赏中扩大了受众范围；典故的运用，丰富了词作的文化内涵；方言俚语的使用，则为词作注入了鲜活的生活元素。这些语言特色相互交融，共同构成了宋南渡宗室词人独特的语言风格，使他们的词作在宋代词坛中独树一帜。4.2.2表现手法宋南渡宗室词人在词作中运用了丰富多样的表现手法，如比兴、象征、白描、铺陈等，这些手法的巧妙运用，极大地增强了词作的情感表达和艺术效果，使作品更具感染力和表现力。比兴手法在他们的词作中频繁出现，通过对自然景物或其他事物的描写，引发联想，从而表达词人的情感和思想。赵长卿在《阮郎归・客中见梅》中“年年为客遍天涯。梦迟归路赊。无端星月浸窗纱。一枝寒影斜。”，以“星月浸窗纱”“一枝寒影斜”的自然景象起兴，引出下文对自己客居他乡、思念家乡的情感抒发。这里的星月和梅花，不仅仅是简单的景物描写，更象征着词人孤独、寂寞的心境，以及对家乡的深深眷恋。通过比兴手法的运用，使情感的表达更加委婉含蓄，富有韵味。赵令畤的《菩萨蛮・春风试手先梅蕊》中“春风试手先梅蕊，頩姿冷艳明沙水。不受众芳知，端须月与期。”，以梅花在春风中率先绽放，且不与百花争艳，只与明月相约的特性，来比兴自己的高洁品质和不随波逐流的人生态度。这种比兴手法的运用，使词人的情感和思想通过对梅花的描写得以生动地展现，增强了作品的艺术感染力。象征手法也是宗室词人常用的表现手法之一，他们借助特定的事物来象征某种抽象的概念或情感。在宋南渡这一特殊的历史时期，许多宗室词人常以“雁”这一意象来象征思乡、孤独和漂泊。赵彦端在《点绛唇・途中逢管倅》中“我是行人，更送行人去。愁无据。寒蝉鸣处。回首斜阳暮。”，词中的“寒蝉”象征着凄凉、悲伤的氛围，“斜阳暮”则象征着时光的流逝和前途的黯淡。通过这些象征手法的运用，词人将自己内心深处的愁苦、孤独和对未来的迷茫之情，生动地传达给读者，使读者能够更深刻地感受到词人的情感世界。赵善括在一些词作中，可能会以“山河破碎”的景象来象征国家的衰败和命运的坎坷。“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，山河的破碎如同风中飘絮，象征着国家在战乱中的飘摇不定；自己的身世则如雨中浮萍，象征着在动荡时代中的漂泊无依。这种象征手法的运用，使词作的主题更加深刻，情感更加深沉。白描手法以简洁、质朴的语言，不加渲染地描绘出事物的特征和场景，给人以清新自然的感觉。赵师侠在《菩萨蛮・江亭夜语》中“江亭夜语，喜见京华新样舞。莲步轻移，意态天然画不成。”，用简洁的语言“莲步轻移，意态天然画不成”，生动地描绘出舞者轻盈的姿态和自然的意态，没有过多的修饰和渲染，却能让读者清晰地感受到舞者的美丽和优雅。这种白描手法的运用，使词作具有一种清新自然的美感，让读者能够更直接地领略到词中的意境。赵长卿在描写生活场景时，也常常运用白描手法。“竹里房栊一径深。静愔愔。乱红飞尽绿成阴。有鸣禽。”，通过“竹里房栊”“一径深”“乱红飞尽绿成阴”“有鸣禽”等简洁的描写，勾勒出一幅宁静、清幽的生活画面，使读者仿佛身临其境，感受到其中的宁静与美好。铺陈手法则是通过对事物的多角度、多层次的描写，来增强作品的表现力和感染力。赵善括在《满江红・辛卯生日》中，对自己的人生经历、情感变化以及对未来的担忧进行了详细的铺陈。“勋业未酬乡国远，功名未立年华去。念此身、飘泊过三巴，情凄楚。追往事，空惨沮。怀故国，难归去。把清尊斟满，对花而舞。万事转头如堕甑，一身恰似惊弓兔。便等闲、白了少年头，如何诉。”，从自己的壮志未酬，到漂泊的经历，再到对往事的追忆和对未来的感慨，层层递进，将自己复杂的情感和内心世界全面地展现出来。这种铺陈手法的运用，使词作情感饱满，气势磅礴，能够深深地打动读者。赵彦端在一些长调词中，也会运用铺陈手法来叙述事件或描绘场景。他可能会详细地描写一次宴会的场景，从宴会的布置、宾客的神态到音乐的演奏、歌舞的表演等方面进行全面的铺陈，使读者能够感受到宴会的热闹氛围和丰富内容，增强了作品的艺术感染力。宋南渡宗室词人对这些表现手法的灵活运用，与他们的创作主题和情感表达密切相关。在那个动荡的时代，他们通过比兴、象征手法，委婉地表达对国家命运的担忧、对身世的感慨；白描手法则用于描绘生活中的美好瞬间和自然景象，以缓解内心的痛苦；铺陈手法有助于全面地展现他们复杂的情感和人生经历。这些表现手法的综合运用，使他们的词作在艺术上达到了较高的水平，成为中国古代文学宝库中的珍品。4.3对传统词风的继承与创新宋南渡宗室词人在创作过程中，既对北宋词风进行了全面继承，又在特殊的历史背景下大胆创新，在题材拓展、情感表达、艺术手法等方面展现出独特的风貌，为宋代词坛的发展注入了新的活力。北宋词坛名家辈出，风格多样，形成了婉约、豪放等不同的词风传统。宋南渡宗室词人在继承北宋词风方面，深受北宋婉约派和豪放派词人的影响。婉约派以柳永、晏殊、晏几道、秦观等人为代表，他们的词作多以细腻的情感、柔美的语言和婉约的表达方式为特点，善于描绘男女之情、离别之苦等情感。赵长卿的词风婉约，在情感表达和语言运用上明显继承了北宋婉约派的传统。他的《临江仙・暮春》，在描写暮春景色和思乡之情时，语言清新自然，情感细腻入微，与柳永的婉约词风有相似之处。柳永的《雨霖铃・寒蝉凄切》以细腻的笔触描绘了离别时的情景和情感，赵长卿在这首词中也通过对自然景象的描写，如“过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然”，将思乡之情委婉地表达出来，展现出婉约词的韵味。豪放派以苏轼为代表，其词作情感豪迈奔放、气势恢宏，常表达对人生的豁达态度和对理想的追求。赵善括的豪放词在情感表达和气势上受到了苏轼的影响。他的《满江红・辛卯生日》，在抒发自己壮志未酬、渴望建功立业的情感时，情感跌宕起伏，气势磅礴，与苏轼的豪放词风格相呼应。苏轼的《江城子・密州出猎》中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，展现出豪迈的气概和报国的志向，赵善括在词中也表达了类似的情感，如“勋业未酬乡国远，功名未立年华去”，体现了他对国家命运的关注和对建功立业的渴望。在题材拓展方面，宋南渡宗室词人在继承北宋词传统题材的基础上，进一步拓展了词的表现范围。北宋词的题材主要集中在男女爱情、伤春悲秋、宴饮游乐等方面。宋南渡宗室词人在保留这些传统题材的同时，将目光投向了更广阔的社会生活。他们创作了大量反映社会现实、战争灾难、百姓疾苦的词作，使词的题材更加丰富多样。赵善括在一些作品中，对南宋时期的社会矛盾、战争给人民带来的痛苦等问题进行了描写。在南宋时期，战争频繁，百姓生活困苦，赵善括通过词作表达了对百姓的同情和对战争的批判。他的词中可能会出现“烽火连三月，家书抵万金”这样的描写，通过对战争场景和百姓生活的刻画，展现出社会的动荡和人民的苦难，使词具有了更强的现实意义。宗室词人还将宗室的特殊身份和家族文化融入到词作中，开拓了新的题材领域。他们在词中表达了对宗室身份的认同、对家族兴衰的感慨以及对皇室命运的关注。赵彦端作为魏王赵廷美七世孙，他的词作中可能会体现出对家族荣耀的怀念和对宗室身份的自豪感。在一些作品中，他可能会回忆家族在北宋时期的辉煌，以及南渡后家族所面临的困境，从而抒发自己对家族命运的担忧和对恢复家族荣耀的渴望。这种题材的拓展，使宋南渡宗室词人的词作具有了独特的文化内涵和历史价值。在情感表达上，宋南渡宗室词人在继承北宋词情感细腻、真挚的基础上，更加注重情感的深度和广度。北宋词在情感表达上多以个人情感为主，如男女之间的爱情、个人的离愁别绪等。宋南渡宗室词人在南渡这一特殊的历史背景下，经历了国破家亡的痛苦和生活的巨变，他们的情感更加复杂深沉。他们不仅抒发个人的情感，还将个人情感与家国情怀紧密结合，表达出对国家命运的忧虑、对恢复中原的渴望以及对民族尊严的坚守。赵令畤在经历了北宋的灭亡和南渡的艰辛后，其词作中常常流露出对故乡的思念、对国家命运的担忧以及对往昔生活的怀念。他的《清平乐・春晚》中“去年紫陌青门。今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏？”，通过今昔对比，表达了自己在国破家亡后的憔悴和痛苦，同时也蕴含着对国家命运的深切忧虑。在艺术手法上，宋南渡宗室词人在继承北宋词艺术手法的基础上，进行了创新和发展。北宋词在艺术手法上注重意境的营造、语言的锤炼和表现手法的运用。宋南渡宗室词人在这些方面进一步发展，使词作的艺术水平得到了提升。在意境营造方面，他们更加注重情景交融，通过对自然景象和生活场景的描写，营造出更加深远、含蓄的意境。赵师侠在《菩萨蛮・江亭夜语》中，通过对江亭夜语、舞者姿态等场景的描写，营造出一种清新、浪漫的意境，使读者能够身临其境，感受到其中的美好。在语言锤炼上，他们更加注重语言的表现力和感染力，通过巧妙的用词和独特的表达方式，使词作更加生动形象。赵长卿在词中常常运用口语化的表达，如“知他睡也无”，这种通俗易懂的语言，不仅使情感表达更加自然流畅，也增强了词作的感染力。在表现手法上，他们除了运用比兴、象征、白描、铺陈等传统手法外，还借鉴了诗歌、散文等其他文学体裁的表现手法，丰富了词的表现形式。他们可能会在词中运用叙事的手法，讲述一个完整的故事，使词作更具情节性和可读性。宋南渡宗室词人对传统词风的继承与创新，是在特定历史背景下的必然选择。他们既传承了北宋词的优秀传统，又根据时代的变化和自身的经历，在题材、情感表达和艺术手法等方面进行了创新，使词这种文学体裁在南渡时期焕发出新的生机与活力。他们的创作不仅丰富了宋代词坛的内涵，也为后世词的发展提供了宝贵的经验和借鉴。五、宋南渡宗室词人的品评问题及原因分析5.1历代文献中的品评状况在历代文献中，对宋南渡宗室词人的品评呈现出复杂多样的态势，不同时期的评价差异显著，深刻反映出时代背景、文学观念以及词人自身因素等多方面对其文学地位和影响力的综合作用。宋代作为宋南渡宗室词人生活的时代，当时的文人对他们的词作已有一定关注。赵令畤在北宋末年就与苏轼等文坛名家交往密切，苏轼对他的才华颇为赏识，曾力荐其才于朝。这表明在当时的文学圈子里，赵令畤的文学才能得到了认可。南宋时期，赵长卿的词在一定范围内流传，他的词集《惜香乐府》也受到一些文人的关注。然而，由于当时南宋词坛名家辈出，辛弃疾、陆游、姜夔等词人以其独特的风格和深刻的思想内涵占据了词坛的主流地位，宋南渡宗室词人在南宋时期并未成为词坛的核心焦点。他们的词作虽然具有一定的艺术价值，但在当时的文学语境下，被其他更为耀眼的词人光芒所掩盖。南宋词坛注重词的雅化和对家国情怀的深沉表达，辛弃疾等爱国词人的豪放词风以及姜夔等人追求的清空骚雅词风，更符合当时社会对文学的审美需求和时代精神的表达。宗室词人的作品在主题深度和风格创新上，相对这些名家略显逊色，导致他们在南宋时期的词坛影响力有限。到了元明时期，随着朝代的更迭和文学风尚的转变，宋南渡宗室词人的作品在文学批评和文献记载中的出现频率进一步降低。元代统治者推行的文化政策对汉族传统文化产生了一定的冲击，文学发展的方向发生了变化，元曲兴起并逐渐成为主流文学形式，词的创作和研究受到冷落。明代词学虽然有所复兴，但在文学观念上，明代文人更倾向于复古，对唐宋词的评价往往以婉约、豪放两种风格为主要标准，注重词的格律和形式。宋南渡宗室词人的作品风格多样，既有婉约之作，也有豪放之篇，但在明代文人的眼中，他们的词作可能在格律的严谨性或风格的典型性上不够突出，未能完全契合明代的文学审美标准。因此，在明代的词学著作中，如杨慎的《词品》等，对宋南渡宗室词人的提及较少，他