高一古诗文文言整-理

高一古诗文文言整理材料一:二十一日，宗元白（陈述、答复）：辱（谦词，承蒙）书云，欲相（偏指一方，我）师。仆（谦词，我）道（道德学问的修养）不笃（深厚，而刘病日笃），业（学业学识）甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是（很不敢自以为是）也。不意吾子（韦中立，您）自京师（长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州）间，乃（竟然，今其智乃反不能及）幸见取（被取法，受到尊重）。仆自卜（自量；选择（处所）：～宅。～邻）固无取，假令（假设，如果）有取，亦不敢为人师。为众人（普通人）师且（尚且）不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患（弊端，缺点）在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益（更加）不事（侍奉）师。今之世，不闻有师，有辄（就，总）哗笑之，以为（认为）狂人。独（只有）韩愈奋不顾流俗，犯（遭遇;顶着;冒着触风雨，犯寒暑。——唐·柳宗元《捕蛇者说》）笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（面色严正不屈）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与为言辞（增加给予、增给种种非议）。愈以是（因此）得狂名，居长安，炊不暇熟（饭都来不及煮熟），又挈挈（qiè急切的样子）而东（此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令），如是（像这样）者数矣。《答韦中立论师道书》【译文】：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。材料二:二十五日，某白（告诉，书信用语）冯翊严生足下（对同辈的敬称）：得（得到，收到）生书，言为师之说，怪（责怪）仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变（使…改变）仆不为师之志，屈（使…委屈，使动用法）己为弟子。凡（凡是）仆所为二文，其（大概，语气副词）卒（最终）果不异。仆之所避者名也，所忧者其实（它的实际;其实味不同）也（判断句），实不可一日忘。仆聊（姑且）歌以为箴，行且求中（适中，中道）以益（增益）己，栗栗（恐惧。栗栗可惧(形容很害怕);不寒而栗）（不敢暇（空闲），又不敢自谓有可师乎（介词，表对象）人者耳。若乃名者，方为薄（轻薄）世笑骂（被动句，“为”表被动），仆脆怯，尤不足当（担当）也。内不足为，外不足当，众口虽（即使）恳恳见（用在动词前，表对我如何，见谅）迫，其（反诘语气，难道，其真无马耶？）若吾子何（固定句式，“若……何”，译为“把……怎么样”）？实之要（关键），二文中皆（都）是也，吾子其（商量语气，还是，吾其还也；其作为18个虚词之一。可表示揣测，翻译为大概，可表反诘语气，翻译为难道，可表商量语气，翻译为还是，可表命令语气，翻译成一定）详（详细）读之，仆见解不出（超出）此。仆才能勇敢不如（比不上）韩退之，故（所以）又不为人师，人之所见有同异，吾子无以（不能，无法）韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其（那）礼者也。若言道、讲古、穷（深究）文辞，有来问我者，吾岂（哪里）尝（曾经）瞋目闭口耶（吗，表反问）？柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》[译文]二十五日，我向冯翊严生足下致意：收到您的信，信中谈论为师之道，对我写的《师友箴》和《答韦中立书》感到疑惑，想要改变我不愿为师的心意，让您自己屈身做我的弟子。大凡我写的这两篇文章，最终的主旨其实没有不同。我所回避的是老师的名号，所担忧的是为师的实际责任，实际的责任一天也不能忘记。我姑且作歌作为箴言，行动上追求中道来增益自己，小心谨慎不敢有片刻懈怠，又不敢说自己有值得别人学习的地方。至于老师的名号，正被浮薄的世人嘲笑责骂，我脆弱胆小，尤其承受不起。(自觉)内心不足以胜任为师之职，外在不足以承受老师之名，众人即使恳切地催促我，对您我能怎么办呢?为师之实的关键，两篇文章中都已经说尽了，您还是仔细阅读这两篇文章，我的见解不超出这两篇文章(所论述的内容)。我的才能和勇气都比不上韩愈，所以又不愿做别人的老师。人们的见解存在相同之处也存在不同之处，您不要用韩愈的标准来要求我。如果说我拒绝了千百人，这也不对。我所拒绝的，是拒绝师生的名号，而不敢承受相应的礼节。如果是谈论圣人之道，讲解古代典籍，钻研文辞，有来向我请教的人，我难道曾经怒目闭口，拒绝回答了吗?材料三：秀才足下：仆避师名久矣。往（从前）在京都，后学之士到仆门，日（每天，名词作状语）或数十人，仆不敢虚（使……空，使动用法）其来意，有长（长处，优点）必出（指出）之，有不至必惎（jì，启发，教导）之。虽若（像，动词）是，当时无师弟子之说，其所不乐（乐意，愿意）为者，非以师为非，弟子为罪也（判断句，…的原因是…）。有两事，故不能：自视以为不足为，一也；世久无师弟子，决（坚决，副词）为之，且（将要，年且八十）见非，且见罪（被动句，“见”表被动），惧（害怕，动词）而不为，二也，其大说具（具备，动词）《答韦中立书》，今以往，可观之。柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》[译文]秀才足下：我回避老师的名号已经很久了。从前在京城的时候，后辈求学的人来到我门前，每天有时有几十人，我不敢让他们白来一趟，有长处我一定会说出来，有不足之处我一定会教导他们。即使是这样，当时并没有师生的说法。我之所以不愿意做老师，不是认为做老师不对，做弟子有罪过。有两个原因，所以不能做老师：：自认学识不足，不配当老师，这是其一；世上很久没有师生的风气了，如果坚决要做老师，将会被人非议，被人怪罪，因为害怕而不敢故，这是其二。主要的意思都写在《答韦中立书》中，现将此文一起寄上，你可以看看这篇文章。诗歌整理减字木兰花秦观天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香。黛蛾长敛，任是春风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。注释：⑴减字木兰花，词牌名，又名“减兰”“木兰香”“天下乐令”“玉楼春”“偷声木兰花”“木兰花慢”等。定格为欧阳修《减字木兰花·歌檀敛袂》，此调双调四十四字，前后段各四句，两仄韵两平韵。代表作有李清照《减字木兰花·卖花担上》等。⑵篆（zhuàn）香：比喻盘香和缭绕的香烟。⑶黛蛾：指眉毛。译文：远隔天涯旧恨绵绵，凄凄凉凉孤独度日无人问讯。要想了解我内心的痛苦，请看金炉中寸寸断尽的篆香。长眉总是紧锁，任凭春风劲吹也不能使他舒展。困倦地倚靠高楼栏杆，看那排成人字高飞而过的雁行，内心更感愁苦。此词和李煜《虞美人春花秋月何时了》中都有一个愁字，但两者“愁”的内涵不同。请就此对两首词的最后两句简要分析。（6分）①秦词最后两句，借女主人公困倚高楼，望尽飞鸿的细节描写，将女主人公的主观愁绪投射到雁阵上，抒发的是思妇对离人盼而未归的离愁别恨与孤独落寞之愁。②李㷐词的最后两句运用比喻，将愁绪比作奔腾不息，连绵不绝的江水，抒发的是亡国之君的故国之思与身世之痛。闺怨诗闺怨诗的“怨”并非单一情绪，而是以女性生存境遇为核心的复杂情感体系。高考命题中，情感考查已从“单一抒发”转向“复合解读”，要求考生精准捕捉情感的层次变化。其常见类型可归纳为以下四类：1.思念远人：羁旅与戍边背景下的相思之怨这是闺怨诗最普遍的情感内核，源于丈夫因征战、宦游、经商离家，妻子独守空闺的现实。情感基调是“愁思缠绵”，核心是对团聚的热切期盼。•典型场景：此类情感多依托特定触发点：或因季节更替（如春日杨柳、秋夜捣衣），或因日常细节（如临镜梳妆、阶前望月），将抽象思念转化为具象行为。如《诗经·王风·君子于役》中，思妇见“鸡栖于埘，日之夕矣”的归牧场景，油然而生“如之何勿思”的愁绪——这是农耕文明中“日暮思归”的集体心理投射。•高考关联：2023北京卷对比王昌龄《闺怨》与李益《夜上受降城闻笛》，前者以“忽见陌头杨柳色”触发思夫之情，后者以芦管声引发征人思乡，命题核心是“不同视角下的相思共情”。备考时需注意：思念远人常与“时光流逝”“战争厌恶”等情感叠加，形成复合主题。•代表诗句：◦“悔教夫婿觅封侯”（王昌龄《闺怨》）：将“建功立业”与“夫妻团聚”对立，悔恨之情中饱含对远人的深切思念。◦“提笼忘采叶，昨夜梦渔阳”（张仲素《春闺思》）：以“忘采叶”的细节，侧面烘托思妇对征夫的魂牵梦萦。2.独守空闺：青春虚度与自由受限的孤寂之怨此类情感聚焦女性独处的精神空寂，核心是“青春易逝”与“孤寂难遣”的双重焦虑——并非物质匮乏，而是精神世界的荒芜。•典型意象：诗中常出现“空庭”“落花”“孤灯”等意象，以环境的空寂映射内心的孤寂。如唐代诗人刘方平的《春怨》，以“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕”的场景，将宫妃的孤寂与春景的流逝融为一体。•深层内涵：这种孤寂往往带有对命运的无奈。如《古诗十九首·青青河畔草》中“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，直白抒发了青春虚度的苦闷——这种情感并非“放荡”，而是对正常情感需求的坦诚表达，体现了汉末文人对生命意识的觉醒•高考关联：2025届高三模拟题中，李清照《点绛唇·寂寞深闺》的赏析题要求分析“雨打梨花深闭门”的孤寂内涵，评分要点明确需结合“梨花”（青春）与“闭门”（封闭）的意象关联作答。3.感怀身世：遭弃与幽禁背景下的命运之怨如果说前两类情感是“怨而不怒”，这类情感则带有较明显的愤懑与控诉，核心是对自身境遇的不满与对命运不公的诘问。•两类典型形象：◦弃妇：如《诗经·卫风·氓》中的女主人公，从“桑之未落，其叶沃若”的青春美好，到“桑之落矣，其黄而陨”的容颜衰老，最终被丈夫抛弃，发出“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的悲叹——这是对男性中心社会婚姻制度的无声控诉。◦宫妃：如唐代诗人白居易《后宫词》中的“红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明”，以“坐到明”的细节，写出宫妃被幽禁的绝望——恩宠的断绝象征着命运的无常，这类情感常与“美人迟暮”的感慨交织。•高考关联：高考命题中，这类情感常涉及“托物言志”的深层解读，如2025年新课标卷的模拟题中，诗人借宫妃的遭弃，暗喻自身怀才不遇的境遇。4.特殊变体：借闺怨以寄慨的“士人之怨”这是闺怨诗的重要变体，也是高考的难点考点。男性文人常以“代拟闺怨”的方式，将自身的人生感慨寄托于女性的幽怨之中——这类作品的“怨”，表面是女性的闺愁，实则是士人的失意。•核心逻辑：传统诗学中的“香草美