2024届福建省部分地区高三年级上册期初语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读

福建省漳州市2024届高三上学期第一次教学质量检测语文试题

（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研完

集体认同用是求间。集体认同不是代表个人，而是大多人，包括社会各阶层的观念，是一个

时代甚至一种文化的集体特质。

“认同”是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并

不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，所反映的

不是个人成某一时段的观点，而是一井历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相对而

言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。

认同往往是一-种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，

而是对众多事实所作的有倾向性的选择.选择的可能是事实.不过是选择者所喜欢的部分事

实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事

实，不是逻辑推理，也可能没有保系性、理论性。它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信

仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。

认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重要的是把它

们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗

能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，

都具有真实性与合理性，但在长潮的诗学接受史上。多数人还是选择“将能穷人”“穷两后

工”之说，而相对立的表述贝!被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”,“穷

而后工”与“达而后工”的选祥与接受，是一种基于传统爵学观念与价值判断之上的集体认

同。韩愈有“不平则鸣”说，后人往往以“不平”为处于迎境或不公平待遇。其实不平所指

甚广，钱钟书说过：“韩愈的‘不平"和'牢骚不斗’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢

乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对

于“不平则鸣”往往是一种有所偏重.的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种

选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相

同的集体心理，都认为好作品是反映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰

出诗人。这些当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗

人的集体理想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承载苦难、超越功利的

高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦

难和命运的挑战，承受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基于中国古人对

于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。

集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的贬责也

是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人”既有关联又有差

别。“诗人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而‘'文人”则普遍受到贬责和卑视。诸如

“文人无行”“文人相轻”等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度,

南朝范晔“常耻作文士"，而且也”无意于文名"。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。

如刘热就对“文人无行”之说予以反驳（《文心雕龙・程器》）。宋人祝穆《古今事文类聚别

集》既列“文人相轻”之目，又列''文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体

污名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人”话题

中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人

的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期上人发展、分

化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。”上不可以不弘毅，任重而道远。仁以

为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？"（《论语・泰伯》）所以传统士人就是文人的参照

系，古人以1•人为理想人格，用士人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对于文人及其文

章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的

期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对于文人的批判其实是出于理想

而对文人表一种期待和文人对于建功立业的自我期待，这是一种特殊的“反向认同”。

集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的，并非真实的历史事实，不是

统计学上的真实，而是一种对于诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。

（摘编自吴承学《中国文学的集体认同》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中国文学的集体认同是古人对中国文学大致相同的认识与评价的表达，并对后代产生

了较为深远的影响。

B.中国古代有相当一部分文学批评并不具备形成系统理论的条件和基础，而是以群体性

文化记忆的形式存在。

C.“这些当然也是事实”中的“这些”，指好作品是反映悲苦生活的，作者必须经过苦

难才能成为杰出诗人。

D.集体认同不是基于完全事实的逻辑推理，因而所得出的并非科学结论，只是主观层面

上的一种价值判断。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分

A.从第二段的内容可以看出，某些观点或评价一旦成为时代、社会的主流观念，它就有

可能会改变人们的历史认知、事实认定。

B.古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差，因而在“穷而后工”与“达而后

工”这两种同时存在的观念中选择了前者。

C.文人的污名化倾向受到中国古人的认同，如“文人相轻”等贬义成语甚至流传至今，

这说明人们有些观念的形成是基于沿袭。

D.以反向认同的形式，把“士人”作为参照要求“文人”，体现了古人对文人的期待以

及文人自我期许方面积极的价值取向。

3.下列选项的内容，不能隼为论据来支撑第三段的韩愈“不平则鸣”这一观点的一项是

（3分）

A.司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋

《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”

B.曹不《典论•论文》：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不

以康乐而加思。”

C.身处盛世有所作为而扬名后世，如周代的周公：身处乱世周游列国而一鸣惊人，如周

朝的孔子及其门徒。

D.贾馆《过泰论》：“当此之时，齐有说罢，赵有平原，楚有春中，魏有信陵。此四君

者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重上。"

4.今年暑期档电影《长安三万里》在全国各大影院热映，影片中可爱萌化的少年杜甫形

象引发大众热议。请结合材料对引发热议的原因做简要分析。（4分）

5.假如要编写一本全而介沼中国古代文学发展的读物供青年学生阅读，需要注意哪些问

题?请结合材料谈谈你的看法。（4分）

福建省三明市一中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题

1.（14分）阅读下面的文字，完成下面小题。

潮声

陆颖墨

三十晚上的月亮升起时，大潮己经退下了。几个不值班的兵赶海回来，给厨房送了一大

堆石板鱼、海螺什么的，还有一条不小的章鱼。会餐餐桌上的香味是可想而知的了，开饭前.，

岛上的最高长官、守备班班长不得人心地在饭堂门口点名，让飘逸的鱼香引得士兵的喉结上

下滑动。

班长说了一大堆元旦过节的注意事项后，强调一点：老规矩，十点钟在机房门口集合，

收听北京来的慰问电报。

有个老兵咽口唾沫说：“别集合了吧？谁愿来谁来，十点钟电视晚会正精彩呢。”

又一个接着说：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到头还算记得我们，来份电报°”

班长没有理睬他们，争下去会给新兵带来不好的影响。这帮老兵脏话在嘴上，执勤巡逻可从

来不会含糊。也是，这儿离大陆太远了。十几个人窝在这零点一平方公里的岛上，也实在是

憋得慌。有些怪话倒是正常，没人说，班长倒反而紧张了。

早先，供给能力达不到的时候，这个岛是荒无人烟。到七十年代中期有了守兵。因为远，

因为是最前沿的岛屿。每到年终北京都要来电慰问，班长还记得自己是新兵时，头一回听北

京来电，那是什么劲头。为祖国把着门，北京都知道我们！现在的兵……那帮老兵倒也不见

得真是牢骚，没准是在新兵面前摆摆谱吧！

晚饭的啤酒不敢多喝，怕查哨时误事，石板鱼也不敢多吃，那东西躁人。早早地走完这

零点一平方公里，到机房换下报务员，让他们都去看电视吧。这儿的电视节目要靠十几海里

外的大岛上转播，平时看完新闻联播、天气预报也就没了图像，今天过节例外，让大家听听

新年钟声。

到了九点五十分，陆陆续续来了大半数的人。在机房门前柳树下排成一溜，班长知道有

几个老兵没来，也就睁一眼闭一眼，戴上耳机打开了机器。

最后十秒倒计时：十九八七六五四三二一开始一一众人屏生气，班长听着，听着，咦，

耳机里没有反应。再等等，还是没有。

是机器有问题？班长出了一身汗，不会呀，刚才还查了又查呢，他只好继续等待着。

依然没有。

“也许是什么出了岔。”班长轻轻地放下耳机说，像对自己，又像是对门外的兵们。等

众人陆续散去了，他依旧是那么痴坐着。

“怎么回事？怎么回事？”“电报没来？”

班长惊醒，见是那几个刚才没来的老兵。他没好气地说：“没有什么，刚好遂你们的愿

了。”

那几个你看看我，我看看你，再不敢吱声。好一会儿，有人怯生生地问：“不会有什么

意外呀，多少年了不都是准时么？”

班长想的也是这个问题：难道是我们今年什么没干好让上头不满意了？他心里一沉。再

看窗外，刚才散去的也都聚了回来，他们无声地看着他。眼睛里都在期待着什么。

他觉得没法儿交代，仿佛都是自己的过错。这种事，又不能问上级为何不来电慰问。急

中生智，他想到了在营部当通信员的老乡。北京的电报也是一级一级下来的，最后一站是中

心大岛上的营部。

他赶紧拎起磁石电话，摇了好几圈，终于接通了。虽说电话里的声音因刮着西北风听不

清，但老乡的嗓子还能辨出来。趁着线路还好，他羞涩地提出了自己的问题。

简单：今年起电报发给白砂岛了。

他重复这句话后，大家都沉默了。白砂岛也是这一海区的一个小岛，比这儿更小，离大

陆更远，以前供给能力弱，够不着它，虽说属于我国领海，却无人驻守。上个月去了六个海

军陆战队的士兵安营扎寨。

从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了。

班长无言，众人也无言。班长眯起眼睹朝白砂岛的方向好一阵张望，岛是看不见的，但

月色下的大海风平浪静，秀色宜人。更何况今晚的月亮那么大，那么圆。看着眼前肃立着的

士兵，他觉得该说些什么，但无从启齿。胸口窝着什么，不知道是得到还是失去，是骄傲还

是妒忌……

电视机里的喜剧小品伴着阵阵笑声传来，众人就像是没有听到。也许这时，这台电视机

是全中国唯一开着又闲着的。

还是班长打破了沉默，他打开保险柜，拿出了一叠纸，说：“这是进驻岛上以来，北京

发来的全部电报，一共十八封，我提议，今天我们宣读这些电:趴同意的举手。”

喇的一声，一致举手赞成。

班长清清嗓子，念几句，有些沙哑，再清清，还哑，也就这样念了下去。

众人静静地听着，听着。班长也真有点奇怪，以往真的来电报还没有这么认真呢！读着，

往事潮水一样涌上心头。慢些，慢些，他嘱咐自己。让大家多回味一会儿，再多一会儿。

潮声随着清悠的风儿过来，像是伴奏。

终于念完了。那十八封，就一下子完了？班长捏着最后一张怅然若失，众人好像还要等

待什么。

“中央人民广播电台、中央电视台在这里代表全国人民对坚守在边防海岛的解放军指战

员表示亲切的慰问。”电视机里传来熟悉的声音，紧接着，新年钟声敲响了。

“解散吧一一”班长轻轻地说。

（有删改）

（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

A.第一段中，班长点名“不得人心”，看似闲笔，却巧妙地写出了守岛战士的抵触心理,

为下文写老兵发牢骚做了铺垫。

B.“眼睛里都在期待着什么”，指的是战士们期待慰问电报能到来：“众人好像还耍等

待什么”，指的是战士们听完电报仍意犹未尽。

C.“从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了“，既交代事实，又隐含着战士们在得知慰

问电报发给了白砂岛后的复杂心理。

D.小说通过典型的场景和细节把守岛生活写得细致动人，投射出坚毅，内敛着激情，蕴

藏着感动，歌颂了战士献身海疆的崇高精神。

（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.“月色下的大海风平浪静，秀色宜人”、月亮又“大”又“圆”，此处的景物描写烘

托出静谧祥和的氛围，反衬出人物内心的不平静。

B.小说两次补叙，一是通过班长还是新兵时的经历，补叙慰问电报的由来：二是补叙白

砂岛上个月驻兵的情况，这样使故事情节更完整。

C.小说语言铿锵有力，段落都比较短小，甚至多处使用了一句一段的形式，形成参差错

落之美，使小说的叙事节奏加快且富于变化。

D.小说以“电报”为贯穿全文的主要线索，情节安排上采取延宕和突转等手法，增添了

小说的戏剧化效果，丰富了读者的阅读体验。

（3）请结合情节发展，简要分析班长在未能收到电报后心理变化的主要过程。

（4）小说写的是海岛战士收听北京慰问电报的故事，却以“潮声”为题，你认为这样合

适吗？请结合全文，谈谈你的看法。

福建省南平市政和县一中2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题

（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）

“江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人率对江南的地理内涵与文化意

义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：即地理

江南、政区江南、经济江南与文化江南。

首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人

眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖西、湖北）。汉人眼中的“江

南”包括的地域更有扩大，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字而意义的“长

江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地

区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱之后，作

为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改道为路，设有江南东、西

路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受

国家倚重的经济区，所指就是‘‘八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。

三国孙吴立国，特别是永福南渡之后，作为一个文化''区域”的江南渐次形成。周振鹤

在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江

南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想

耍理解“文化江南”，似乎更应当去关注人们在何种意义或期待上去看待江南，也就是“江

南是什么”。

历史地理学家张伟然先生认为在唐人心目中，江南已是一个非常重要的文化区。作为独

特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以

及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特

点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，

“文化江南”应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”是指广义的文学，“节”

则是指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。

一定程度上可以说，“文化江南”的形成过程，就是江南山、水不断对象化、审美化、

人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山、水审美化、人文化的重要推动力：与此

同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养

与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的“文化江南”。作为客体的自然山、水与

作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体人的实践活动即是这种互相

交融的原动力。“文化江南”的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书

的过程，也是江南山、水、诗、书滋养、形塑“人”的过程。

晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了用帅谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。

“庄老告退，山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融

入了主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写“我见青山多妩媚，料青山

见我亦如是"，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。

对于山水与诗（文学）的关系，刘㈱《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中

古以后的诗人文士对此多有用发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成r文人独

有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，

分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，正是走在

历史的延长线上。这一计划为文化浙江，也为文化江南提供了经济一体化之外的文化一体化

的岩环。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。

书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向东亚与世界传播，对世界文明产生了重要影

响。江南白中古以后即是书籍生产、流通、存藏的垂要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印

刷、短版工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，''书"又是长三角一

体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。

江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如

此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、

木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需：另一方面,

文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。

同时.，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地、文

献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三既是朝廷对文化匚南的肯定与表彰，同时也刺

激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纠。我国的书籍通过江南这个

区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。

唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露

洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”

与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以现书为业者谓之书坊，江南、江

西、浙江省有之，他处则无，偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情

形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是“文化江南”的组成元素与重要表征。

（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）

1.下列对材料加点内容的理解和分析，不巧颐的一项是（）（3分）

A.“江南”是一个历史形成的包含地理、政区、经济、文化等多方面含义的复杂概念。

B.“书''在文中是构成文化江南的一个维度，是与书籍相关的技术、产业与运作制度。

C.“阐发”指中古后的诗人文士在刘勰之后对山水与文学的关系做出的进一步的阐释。

D.“尝试”在文中指浙江省“以诗串文”“以路串带"，绘就''四条诗路”的实际做法。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不无砸的一项是（）（3分）

A.汉人眼中的“江南”包括长江以南除四川盆地以外的广大地区，就是字面意义上的江南,

但是地域要比先秦、秦人眼中的大。

B.文化江南在孙吴立国、永嘉南渡后渐次形成，其过程一定程度上可以说就是江南山、水

不断对象化、审美化、人文化的过程。

C.辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是“，这里他把山水当成了客体，而人仍

然是主体，但人成为了山水的对象。

D.从书籍与文明的关系以及江南与“书”的关系看，“书”是长三角一体化的重要文化元

素，对推动长三角一体化有重要意义。

3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.理解“文化江南”首先要探求“何处是江南”，然后再去关注人们在何种意义或期待上

去看待江南，也就是“江南是什么”。

B.在介绍了历史地理学家张伟然和美学研究者刘士林的观点之后，作者对文化江南提出了

自己的看法，且观点与两人亳无二致。

C.如果陶渊明没有发现山园，谢灵运、孙绰没有发现山水的价值，山水有可能融入不了主

体，也就不能成为诗人生命的一部分。

D.唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》一诗可说明，在人们的认知与期待中，“书”是

“文化江南”的组成元素与卡要表征。

4.本文是一篇社科类学术文章，请简要分析本文的论证特点。（6分）

福建省漳州市华安县一中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

我曾经写过一篇小文《糖史上的蔗浆时代》，讨论唐代以及唐以前的时期，蔗糖的主要

形式是“蔗浆”，但是，当时我误以为进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流。直到读到北

宋王辟之《淹水燕谈录》里的一则材料，我才意识到，以为宋人消费以固体蔗糖为主，这是

一个普遍流传的误会。这里有必要提及《糖霜谱》。宋人王灼的《糖霜谱》是一部严理惊人

的科学史著作，由之后人知道，在北宋时代，固体的糖已经出现了。但是，很多人从自己的

生活经验出发，进而望文生义，对这一著作有很多误解，包括以为“糖霜”指的是我们今天

生活中看到的砂糖，即细粒状的糖粉。其实，王灼讲解得非常清楚：糖霜之称，是指这种产

品经历结晶的过程，近似自然界中的结霜现象。至于糖霜的形态，则是大大小小的不规则团

块，所以宋人亦称之为“糖冰”或“冰糖”。

当时甘蔗种植在宋朝的境内非常普遍，质量也很好，然而掌握了糖霜技术的地方却不多，

仅仅局限在福唐（位于福建）、四明（浙江）、番禺（广东）以及广汉、遂宁（二者皆在四

川），可是前四个地方都产量小，质量也逊色，因此实际上只有遂宁一处为主力。即使在遂

宁，也只是集中在伞山周围，这里制糖霜的家庭作坊称为“糖霜户”，其中大致有三百家的

出品为优等货，大户每年能动用三百多只缸制糖，而小户不过只有一两缸。另外还有将近百

家制糖作坊，但是只能生产中下等的产品。附近虽然也有很多U.蔗W,那里的农户们却没有

掌握做糖霜的技术，只能把甘蔗汁加工成糖水，作为原料卖给伞山前的制糖坊.

这些糖霜户所掌握的技术相当简单，无法完全控制生产过程，导致每年的产量不稳定。

从耕田到晒霜，历时长达一年半，最终可能一缸出几十斤乃至上百斤糖霜，也可能完全没有

任何糖霜形成。

宣和初年，北宋朝廷要求遂宁每年进贡数千斤糖霜，结果当地将近半数产家破产，到王

灼写《糖霜谱》时还没有恢复元气。在最大的生产地遂宁，尚且无法承受一年多出几千斤固

体糖的负担，那么其他四个地方只会更弱。另外，《糖霜谱》介绍，当时边境以外的很多地

区都出产好甘蔗，但却没听说有糖霜的生产，连王灼都觉得奇怪。

《糖霜谱》记录了当时糖霜与沙糖的制作工艺。前者的生产过程辛苦漫长，而且出品率

很低，大致是把匕蔗榨出的汁在火上熬，熬到类似麦芽饭的黏稠度，然后把若干竹条插在大

缸里，再将熬好的蔗浆倒入，以竹藤编的盖子罩合。接下来，便是等着蔗浆析出结晶，附着

在竹条以及缸壁上。到农历五月，把这些结晶取出，这个程序称为“沥缸”。“沥”出的糖

晶再经阳光下暴晒，才得到最终的糖霜。不过，一缸糖浆不会全部结晶成霜，会留下相当比

例的“糖水”，也就是余浆。这些糖水有两种去处，直接卖掉，“或自熬沙糖”。很清楚，

在王灼时代的制糖体系里，沙糖与糖霜是截然不同的两种商品.

实际匕王灼非常了不起，在卷二清楚地勾勒了中国古人在蔗糖消费上的不同阶段：第

一个阶段为蔗浆，乃是甘蔗压榨成的汁。第二个阶段为“蔗饷”，即经过初步简单加工的甘

蔗饴浆，很可能是把U•蔗榨汁在阳光下晒，蒸发掉水分，由此形成浓缩稠浆。第三个阶段，

则是加入了把蔗浆汁在火上熬炼的程序。文献记载，唐太宗派人从印度的摩接陀国学会了“熬

糖法”，很多后代学者误以为，这次引入的新技术是直接制作团体糖，但事实绝非如此。王

灼推测，熬糖法是“熬糖淖作剂，似是今之沙糖也”，接下来地明确道：”蔗之技尽于此，

不言作霜，然则糖霜非古也。”他指出，三个阶段里都没有提到固体糖的制作工艺，所以糖

霜的历史并不长。同时，他认为，唐初从印度引入的熬糖法，制成的产品就是沙糖。所以，

在王灼那里，沙糖不是固体糖，尤其不是今天的砂糖。

《糖霜谱》指出，沙糖是用甘蔗浆就，元代官修的《农桑辑要》收编了详细的“煎熬法”,

其工艺说来相当简单：

把甘蔗汁于大锅内温火熬煮，熬到变为黑枣合（疑通“褐”）色；在一只大盆的底部凿

一个小眼，然后把大盆架在一只罐子上，将煮好的稠浆倒入盆内，任其从小孔内一点点滴落,

用这种方法来进行澄清，分离糖蜜。最终，落入罐底的糖蜜在品质上比较差，只能用于制作

“渴水”这类饮料。留在盆内的部分才是质量好的沙糖，贮存起来，供随时食用。

《农桑辑要》中很明确地展示了“熬沙糖”的技术过程，也清楚地告诉我们，简单分离

过糖蜜的稠浆就是沙糖的最终形态，并没有进一步晒干等更多步骤，因此成品是流质的胶饴。

贺威、刘伟荣在《宋元时代福建制糖技术的影响》一文中指出，宋代限于技术条件，主要生

产“液态糖”，而福建的液态糖产量极大，“仙游县田耗于蔗糖，岁运入浙淮者，不知其几

万坛”，这一繁荣一直持续到元代。从《糖霜谱》可知，不仅福建，同时期的其他蔗糖产地

也是如此，这就显示了宋人消费蔗糖的情况。如此重耍的历史情况，却在糖史研究中常受忽

略。同样受到忽略的是，有一个非常漫长的时期，作为糖制品主力的液态糖，拥有一个指定

专用名称一一沙糖。

季羡林先生《蔗糖史》中关于唐代的一章让我们明白，宋代并非沙糖的起点，唐人对这

种形式的蔗糖颇为了解.，在日常生活中也有各种应用。真正惊人的是，如《演繁录》指出，

早在东汉时，张衡《七辩》里已然提到：“沙场石蜜，远国储珍。”原来，至晚在公元一世

纪时，就出现了沙糖（饬）这个专•称，它来自远方，稀少而昂贵，很显然只有上层社会才有

机会接触到。赋中与沙糖并列的尚有''石蜜"，这是汉唐时代对异国所产固体糖的叫法。

（摘编自孟晖《宋人的沙糖》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.宋代的“糖霜”在形态上呈现为不规则的团块，与今天生活中看到的砂糖并不相同。

B.宋代遂宁的伞山周围集中了许多糖霜户，他们的“糖霜”的生产能力并不是相同的。

C.中国古人对蔗糖的消费进入第三个阶段，与摩接陀国“熬糖法”的传人有密切关系。

D.作者孟晖经过详细的考证，认为宋代流行的是液态糖，唐代之前并没有出现固体糖。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.唐代以及唐以前消费蔗糖的主要形式是“蔗浆”，这属于王灼提出的中国古人在蔗糖

消费上的第一阶段。

B.宋人生产“糖霜”存在“沥缸”和“晒霜”这两道程序。前者是指在农历的五月将蔗

浆析出的结晶取出。

C.较之糖霜，宋代熬制沙糖的工艺相当简单，因为其使用的原材料主要来自糖霜生产后

遗留下来的糖水。

D.若研究中国蔗糖史，学者可以参考《糖霜谱》《农桑辑要》等古籍，也可以参考季羡

林先生的《蔗糖史》。

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在宋代，掌握了制作糖霜技术的有福唐、四明、番禺、广汉、遂宁，这说明宋代的甘

蔗种植只集中在这五个地方.

B.宋代的“糖霜户”运用所掌握的技术生产“糖霜”，但尹不能完全控制生产过程，这

可推断出他们所掌握的技犬存在一定的缺陷。

C.南宋医学家寇宗爽《本草衍义》的记载“甘蔗……石蜜、沙糖、糖霜皆自此出”可以

佐证宋代的〃沙糖"与"糖霜〃不是同一种商品。

D.“仙游县山耗于蔗糖，岁运人浙淮者，不知其几万坛”，由此可以推断出宋代浙淮地

区对沙糖的消费量是巨大的。

4.作者运用哪些证据推翻了''进入宋代以后，固体的砂糖便成为主流”“宋人消费以固体

蔗糖为主”的结论？请结合材料加以说明。

5.孟晖对宋人所消费的蔗糖的研究能给从事相关学术研究的学者哪些启示？请简要说明。

福建省宁德第一中学2023-2024学年高三上学期第一次检测语文试题

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

近几年，我一边造房子一边教书，我对弟子们常说的有三句话：”在作为一个建筑师之

前，我首先是一个文人。”“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，

并身体力行地去做。造房子，就是造一个小世界。”

造园，一向是传统中国文人的事。关于造园，近两年我常从元代画家倪瓒的《容膝斋图》

讲起，那是一张典型山水画，上段远山，一片寒林，中段池水，倪氏总是留白的，近处几棵

老树，树下有亭，极简的四根柱子，很细，几乎没有什么重量，顶为茅草。这也是典型的中

国园林格局，若视画的边界为围墙，近处亭榭，居中为池，池前似石似树。但我谈的不是这

个，我谈态度。《容膝斋图》的意思，就是如果人可以生活在如画界内的场景中，画家宁可

让房子小到只能放下自己的膝盖。如果说，造房子，就是造一人小世界，那么我以为，这张

画边界内的全部东西，就是园林这种建筑学的全部内容，而不是像西人的观点那样，造了房

子，再配以所谓景观。换句话，建造一个世界，首先取决于人对这个世界的态度。在那幅画

中，人居的房子上的比倒是不大的，在中国传统文人的建筑学里，有比造房子更重要的事情。

面对世界的态度比掌握知识的多少更重要。这让我又想起重需先生，我最记得住的是先

生的一段话：今天的建筑师不堪胜任园林这一诗意的建造，因为与情趣相比，建造技术要次

耍得多。

“情趣”，如此轻飘的一个词，却能造就真正的文化差别,对中国文人而言，“情趣”

因师法自然而起，“自然”显现着比人间社会更高的价值。人要以各种方式努力修习才可能

接近“白然”的要求，并因程咬差别而分出“人格”。园林作为文人直接参与建造的生活世

界，以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。而文人在这里起的作用，不仅是参与，

更在于批判。在我看来，文征明为拙政园做的那一组图，至今仍镇刻在园内长麻墙上，与拙

政园的壮大宽阔，屋宇错杂精致相比，文征明笔下的拙政国只是些朴野的竹篱，茅舍，就是

对拙政园文雅的批判。事实上：在中国园林的兴造史上，这种文士的批判从来就没有中断过,

正是这种批判，延续着这个传统的健康生命。

造园代表了一种和我们今天所热习的建筑学完全不同的一种建筑学，是特别本土，也是

特别精神性的一种建筑活动。在这个文化方向逃失的年代，不确定的东西最难把握。造园的

艰难之处就在于它是活的。童需先生1937年写道，他去访风，所绘平面图，并非精确测量，

不过约略尺寸，盖园林排挡，不拘法式，全垂主观。而富有生机弹性，非必衡以绳墨。造园

所代表的这种不拘泥绳墨的活的文化，是要靠人，靠学养，实验和识悟来传的。某种意义上,

人在园在，人亡园废。困在我心里，不只是指文人园，更是指今日中国人的家园景象。主张

讨论造归，就是在寻找返回家园之路，重建文化自信与本土的价值判断，以我们这代人的学

养，多少有点勉力为之，但这种安静而需坚持不懈的事，一定要有人去做，人会因造园而被

重新打造的。

（摘编自王谕《造园与造人》，有删改）

材料二

清末顾云于同治八年（1859年）所著《盗山志》说，江宁随园是“天下所称名园者也”。

随园乃清初袁枚所经营。袁枚，字子才，号简斋。袁枚在江宁县任内，购得南京隋织造园，

加以改建。他在所著《随同记》中，说“康熙时，织造隋公，当小仓山之北巅构堂皇，缭垣

牖，……号曰隋园，因其姓也.后三十年，余宰江宁，园倾且颓弛，其室为酒肆……问其值,

日三百金。购以月俸……随其高为置江楼，随其下为置溪亭，……或扶而起之，或挤而止之,

皆随其丰杀繁瘠，就势取景而莫之天阕者，故仍名曰随园，同其音，异其义”。随园由乾隆

十四年（1749年）开始经营。血居第四年，子才在《随园后记》中说，锄除恶草，修剪枝

条，顺乎我的心意去做，不会有人妨碍我，哪像我往时仰上级衙门鼻息，等待大官作决定啊？

子才绝意仕进，聚书论文，就从此开始。

园中四时皆花，益以虫鸟之音、雨雪之景，因之游人不断，盛时年游人量达卜余万，以

致户限为穿，每年更易一二次。从来私人园塞，或扃钥为常，或闭门不纳，似子才之与人共

之，是极少数开明园主的可取作风。随园土木建筑工程主要出自梓人龙武台之手。龙死无家,

葬于园侧。

随国本子才终年所寓，园宅兼X,生产菜蔬，又有水田，鱼米足以白给，合山园庐墓为

一整体，总面积达百亩左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦场虚伪谄媚，毅然隐退，诗酒

宾客中，园居50年，广收女弟子多至30余人，破除封建束缚，开风气之先，甘冒流俗非议,

可谓为一富有反抗精神的人物。

子才自命达观，临终语二子说“身后随园得保三十年，于愿已足”。《随园诗话》作者

伍舒坤嘉庆二十四年（1819年）访随园，时距子才殁后22年，园已沦为茶肆。道光二十五

年（1845年），《履园丛话》著者钱泳访游随园，园已荒圮。咸丰三年（1853年），当清

军围攻天京时，随园无人照管，日就倾圮，距子才殁后56年，即建园后104年，殆非子才

始料所及。

（摘编自童需《随园考》，有删改）

8.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《容膝斋图》是一张典型的山水画，画中远山、寒林、池水、亭榭等的布局体现了传统

的中国帕林格局。

B.在中国传统文人的建筑学里，各种建筑物所占比例不人，与造房子相比，营造山水、布

置花草更为重要。

C.清初袁枚在江宁任职时所建造的随同是天下都称道的名园，后来同子日渐倾颓，他又花

三百金加以改建。

D.随团在袁枚逝后56年才因清军围攻等原因被毁，袁枚“身后随园得保三卜年”的遗愿得

以实现，可谓幸事。

9.根据材料一，下列说法不正确的一项是（）

A.中国的园林建造一定要体现中国自己的文化传承，不能一味地学习模仿西方。

B.文征明笔下的拙政园与实际的拙政园风格迥异，却也恰好体现了文雅的批判。

C.中国传统园林建造非常灵活，无定法可依，无定式可循，造园结果无法评价。

D.在重建文化自信与本土价值判断方面，作者强调了新一代文人的责任与担当。

10.你认为下列诗句不能体现中国园林建造中的文人情趣的一项是（）

A.文杏裁为梁，香茅结为宇。（王维《辆川集•文杏馆》））

B.长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）

C.常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山（陆游《巴东令廨白云亭》）

D.绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。（曹雪芹《红楼梦》）

ILi青简要分析材料一的行文脉络。

12.袁枚将园名由“隋”改“随”，其音相同，其义则别。造结合材料二简要分析，哪些地

方体现了“随”的旨趣。

非文学类文本阅读

福建省漳州市2024届高三上学期第一次教学质量检测语文试题

（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念.若说研究个体文学理论是求异,研完

集体认同用是求间。集体认同不是代表个人，而是大多人，包括社会各阶层的观念，是一个

时代甚至一种文化的集体特质。

“认同”是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并

不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，所反映的

不是个人成某一时段的观点，而是一井历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相对而

言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。

认同往往是一种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，

而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事

实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事

实，不是逻辑推理，也可能没有保系性、理论性。它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信

仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。

认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重要的是把它

们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗

能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题,

都具有真实性与合理性，但在长潮的诗学接受史上。多数人还是选择“将能穷人”“穷两后

工”之说，而相对立的表述贝!被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷

而后工”与“达而后工”的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认

同。韩愈有“不平则鸣”说，后人往往以“不平”为处于迎境或不公平待遇。其实不平所指

甚广，钱钟书说过：“韩愈的‘不平"和‘牢骚不斗’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢

乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对

于“不平则鸣”往往是一种有所偏重的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种

选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相

同的集体心理，都认为好作品是反映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰

出诗人。这些当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗

人的集体理想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承载苦难、超越功利的

高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦

难和命运的挑战，承受生活与心灵的双近痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基于中国古人对

于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。

集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的贬责也

是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与'‘文人”既有关联又有差

别。“诗人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而''文人”则普遍受到贬责和卑视。诸如

“文人无行”“文人相轻”等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度,

南朝范晔“常耻作文士"，而且也”无意于文名"。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。

如刘勰就对“文人无行”之说予以反驳（《文心雕龙-程器》）。宋人祝穆《古今事文类聚别

集》既列“文人相轻”之目，又列''文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体

污名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人”话题

中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人

的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期士人发展、分

化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以

为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？"（《论语・泰伯》）所以传统上人就是文人的参照

系，古人以1•人为理想人格，用上人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对于文人及其文

章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的

期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对于文人的批判其实是出于理想

而对文人表达一种期待和文人对于建功立.业的自我期待，这是一种特殊的"反向认同二

集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的，并非真实的历史事实，不是

统计学上的真实，而是一种对于诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。

（摘编自吴承学《中国文学的集体认同》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中国文学的集体认同是古人对中国文学大致相同的认识与评价的表达，并对后代产生

了较为深远的影响。

B.中国古代有相当一部分文学批评并不具备形成系统理论的条件和基础，而是以群体性

文化记忆的形式存在。

C.“这些当然也是事实”中的“这些”，指好作品是反映悲苦生活的，作者必须经过苦

难才能成为杰出诗人。

D.集体认同不是基于完全事实的逻辑推理」因而所得出的并非科学结论，只是主观层面

上的一种价值判断。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分

A.从第二段的内容可以看出，某些观点或评价一旦成为时代、社会的主流观念，它就有

可能会改变人们的历史认知、事实认定。

B.古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差，因而在“穷而后工”与“达而后

工”这两种同时存在的观念中选择了前者。

C.文人的污名化倾向受到中国古人的认同，如“文人相轻”等贬义成语甚至流传至今，

这说明人们有些观念的形成是基于沿袭。

D.以反向认同的形式，把“1•人”作为参照要求“文人”，体现了古人对文人的期待以

及文人自我期许方而积极的价值取向。

3.下列选项的内容，不能乍为论据来支撑第三段的韩愈“不平则呜”这一观点的一项是

（3分）

A.司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋

《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”

B.曹不《典论・论文》：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不

以康乐而加思。”

C.身处盛世有所作为而扬名后世，如周代的周公：身处乱世周游列国而一鸣惊人，如周

朝的孔子及其门徒。

D.贾谊《过泰论》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春中，魏有信陵。此四君

者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。"

4.今年暑期档电影《长安三万里》在全国各大影院热映，影片中可爱萌化的少年杜甫形

象引发大众热议。请结合材料对引发热议的原因做简要分析。（4分）

5.假如要编写一本全面介绍中国古代文学发展的读物供青年学生阅读，需要注意哪些问

题?请结合材料谈谈你的看法。（4分）

1.（3分）

【答案】B

【简析】本题主要考查对文本信息的理解与分析综合能力。B项，“不具备形成系统理论的

条件和基础”说法有误，曲解文意，原文是说“中国古代有相当一部分文学批评并不以系统理

论形态出现

2.（3分）

【答案】B

【简析】本题主要考查理解作者的观点，把据作者阐述观点的方法和逻辑的能力。C项，“古

人受部分事实蒙蔽，在是非判断上存在偏差，导致……”说法有误，原文说“对于中国古代的

集体认同……而非简单判断其真假对错选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分

事实"，说明对“部分事实”的认定及对“穷而后工”与“达而后工”的选择是一种主观选择而非遭

受蒙蔽的客观结果。

3.（3分）

【答案】D

【简析】本题主要考查综合利用信息进行实证、推理的能力和思维方法，体现教考衔接、以

考促教的理念。A、D两项均为《普通高中语文课程标准》古诗文背诵推荐篇目的内容。D

项，相关文本强调的是会盟而谋弱秦的各诸侯国统治阶层在上位者的人格风范及礼贤敬上的

举措，无关其自身的“善鸣”。

4.（4分）

【答案】①杜甫在大众的心中是忧国忧民、老成持卡的形象：②对成年杜甫形象认知上.的

这一集体认同，导致大众对可爱萌化的幼年杜甫的形象产生异议。

（每答出一点给2分，意思对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分.）【简析】本

题主要考查运用材料观点，分析社会现象，解决新情境中的新问题的“实践操作能力”“思维

认知能力''，体现教考衔接、以考促教的理念，具体指向统编教材高中必修下册的学习活动“辨

识媒介信息分析题干可知，引发大众热议的焦点在于幼年杜甫形象的合适与否问题。究

其根源，问题在于大众对忧国忧民的成年杜甫老成持重形象的集体认同，这一固有印象与可

爱萌化的幼年杜甫的形象形成反差。

5.（4分）

【答案】①尊重历史沿袭、大众公认的关于中国文学集体认同的主流观念；②借鉴历史研究

发现的真实史料、文献资料，补充非主流的观点。

（每答出一点给2分。意思对艮］可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）【简析】

本题主要考查从多角度观察和思考问题，组织个人知识和材料新信息，解决生活实践中的问

题的能力。纵观全文观点可得出答案第①点；对材料第二段“选择的可能是事实，不过是选

择者所百欢的部分事实。有些集体认同甚至可以改写历史与事•文''这部分信息进行反向推理

可得出答案第②点。

福建省三明市一中2023-2024学年高三上学期开学考试语文试题

1.（14分）阅读下面的文字，完成下面小题。

潮声

陆颖墨

三十晚上的月亮升起时，大潮已经退下了。几个不值班的兵赶海回来，给厨房送了一大

堆石板鱼、海螺什么的，还有一条不小的章鱼。会餐餐桌上的香味是可想而知的了，开饭前，

岛上的最高长官、守备班班长不得人心地在饭堂门口点名，让飘逸的鱼香引得士兵的喉结上

下滑动。

班长说了一大堆元旦过节的注意事项后，强调一点：老规矩，十点钟在机房门口集合，

收听北京来的慰问电报。

有个老兵咽口唾沫说：“别集合了吧？谁愿来谁来，卜点钟电视晚会正精彩呢。”

又一个接着说：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到头还算记得我们，来份电报。“

班长没有理睬他们，争下去会给新兵带来不好的影响。这帮老兵脏话在嘴匕执勤巡逻可从

来不会含糊。也是，这儿离大陆太远了。十几个人窝在这零点一平方公里的岛上，也实在是

憋得慌。有些怪话倒是正常，没人说，班长倒反而紧张了。

早先，供给能力达不到的时候，这个岛是荒无人烟。到七卜年代中期有了守兵。因为远，

因为是最前沿的岛屿。每到年终北京都要来电慰问，班长还记得自己是新兵时，头一回听北

京来电，那是什么劲头。为祖国把着门，北京都知道我们！现在的兵……那帮老兵倒也不见

得真是牢骚，没准是在新兵面前摆摆谱吧！

晚饭的啤酒不敢多喝，怕查哨时误事，石板鱼也不敢多吃，那东西躁人。早早地走完这

零点一平方公里，到机房换下报务员，让他们都去看电视吧。这儿的电视节目要靠十几海里

外的大岛上转播，平时看完新闻联播、天气预报也就没了图像，今天过节例外，让大家听听

新年钟声。

到了九点五十分，陆陆续续来了大半数的人。在机房门前柳树下排成一溜，班长知道有

几个老兵没来，也就睁一眼闭一眼，戴上耳机打开了机器。

最后十秒倒计时：十九八七六五四三二一开始一一众人屏生气，班长听着，听着，咦，

耳机里没有反应。再等等，还是没有。

是机器有问题？班长出了一身汗，不会呀，刚才还查了又查呢，他只好继续等待着。

依然没有。

“也许是什么出了岔。”班长轻轻地放下耳机说，像对自己，又像是对门外的兵们。等

众人陆续散去了，他依旧是那么痴坐着。

“怎么回事？怎么回事？”“电报没来？”

班长惊醒，见是那几个刚才没来的老兵。他没好气地说：“没有什么，刚好遂你们的愿

了。”

那几个你看看我，我看看你，再不敢吱声。好一会儿，有人怯生生地问：''不会有什么

意外呀，多少年了不都是准时么？”

班长想的也是这个问题：难道是我们今年什么没干好让上头不满意了？他心里一沉。再

看窗外，刚才散去的也都聚了回来，他们无声地看着他。眼睛里都在期待着什么。

他觉得没法儿交代，仿佛都是自己的过错。这种事，又不能问上级为何不来电慰问。急

中生智，他想到了在营部当通信员的老乡。北京的电报也是一级一级下来的，最后一站是中

心大岛上的营部。

他赶紧拎起磁石电话，摇了好几圈，终于接通了。虽说电话里的声音因刮着西北风听不

清，但老乡的嗓子还能辨出来。趁着线路还好，他羞涩地提出了自己的问题。

简单：今年起电报发给白砂岛了。

他重复这句话后，大家都沉默了。白砂岛也是这一海区的一个小岛，比这儿更小，离大

陆更远，以前供给能力弱，够不着它，虽说属于我国领海，却无人驻守。上个月去了六个海

军陆战队的士兵安营扎寨。

从现在起，这儿的小岛已不是最前沿了。

班长无言，众人也无言。班长眯起眼睛朝白砂岛的方向好一阵张望，岛是看不见的，但

月色下的大海风平浪静，秀色宜人。更何况今晚的月亮那么大，那么圆。看着眼前肃立着的

士兵，他觉得该说些什么，但无从启齿。胸口窝着什么，不知道是得到还是失去，是骄傲还

是妒忌……

电视机里的喜剧小品伴着阵阵笑声传来，众人就像是没有听到。也许这时，这台电视机

是全中国唯一开着又闲着的。

还是班长打破了沉默，他打开保险柜，拿出了一叠纸，说：“这是进驻岛上以来，北京

发来的全部电报，一共十八封，我提议，今天我们宣读这些电农，同意的举手。”

删的一声，一致举手赞成。

班长清清嗓子，念几句，有些沙哑，再清清，还哑，也就这样念了下去。

众人静静地听着，听着.班长也真有点奇怪，以往真的来电报还没有这么认真呢！读着，

往事潮水一样涌上心头。慢些，慢些，他嘱咐自己。让大家多回味一会儿，再多一会儿。

潮声随