高考作文素材积累之陆龟蒙及其诗选

陆龟蒙

陆龟蒙（?〜公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖

散人、甫里先生，江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编

著有《甫里先生文集》等。他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性

强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称

“皮陆”，诗以写景咏物为多

社会评价

陆龟蒙生于官僚世家，却终身以农为业，虽以隐土自诩，却怀儒家之志，修

身持家、治国平天下的理想每见于笔端，正如鲁迅先生所说，他和皮口休一样“并

没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。更为可贵的是，他虽胸

怀天下，饮誉文坛，却能将历来不为文人和士大夫所重视的农具，进行细致的研

究总结，甘做小人之事，为中国古代农具发展史留下宝贵的文字记载。这与他

的性格是分不开的，他的自传《甫里先生传》和《江湖散人传》，对其生平和个

性作了总结。他在《江湖散人传》中写道：“散人者，散诞之人也；心散、意散、

形散、神散。既无羁限，为时之怪，民束于礼乐者外之，曰此散人也。”也许正

是因为摆脱了儒家传统礼教的束缚，才使他成为中国农业史上著名的农学家。

介绍

陆龟蒙（?〜公元881年）：字鲁望，长洲（今江苏吴县）人，唐朝文学家、农

学家、藏书家。

他年轻时豪放，通六经大义，尤精《春秋》。举进士不第后，从湖州刺史张

博门下游，隐居松江甫里，人称“甫里先生”。置园顾渚山下，不与流俗交接,

常乘船设蓬席，备束书、茶、笔、勺具，任游江湖间,所作诗文对晚唐时弊多

所抨击。诗以咏物写景为多。家多藏书，史称其“癖好藏书”，收藏多至3万卷。

每得一本珍本图书，熟读背诵后加以抄录，并多加校雕后再行抄写，以至于每书

有一副本保存。借人一书，一旦有破损和“篇秩坏舛”，必加以“辑褫刊正”。

与当朝有藏书者多诗词酬唱，曾与徐修矩和诗有《奉和袭美二游诗•徐诗》曰：

“伟矣开元中，王道真平平。八万五千卷一一皆涂铅”。后封官左拾遗，未到任

即卒。编著有《笠泽丛书》4卷。另有《杂讽九首》、《耒相经》、《小名录》、

《甫里集》等，宋叶茵辑有《唐甫里先生文集》。

他与皮日休为友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多，是唐朝隐逸诗人的代

表。

其成就不仅体现在文学上，农学上同样造诣非浅，他的《耒耙经》是一部描

写中国唐朝末期江南地区农具的专著。

历史地位

陆龟蒙作为一位文学家，其成就主要在诗歌和小品文方面；作为农学家，其

影响则主要在农具方面，尤其是对江东犁的总结。由于犁在农业中的地位，犁的

进化史就是古代农业史，这就决定了陆龟蒙在中国农业史上的地位，以致于研究

中国犁的学者.言必称颂陆龟蒙的《耒相经》C

生平

文学

“皮陆”

举进士小中。曾为湖州、苏州从事。居松江甫里（今苏州用直），有田数白

亩，地低下，常苦水潦。经营茶园于顾渚山下，岁取租茶，自为品第。常携书籍、

茶灶、笔床、钓具泛舟往来于太湖，自称江湖散人、天随子、甫里先生，后以高

士召，不赴。去世后，唐昭宗于光化三年（900）追赠右补阙。陆龟蒙与皮日休为友，

世称“皮陆”。著《笠泽丛书》4卷,有清雍正重刊元本。与皮日休唱和的《松

陵集》10卷，有汲古阁本,宋叶茵合二书所载及遗篇为《甫里集》20卷，有《四

部丛刊》影印黄不烈校本。

隐逸田园诗

陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷于科举

考试。他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，对《春

秋》更有研究。屡试不第之后陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。

后来回到了故乡松江甫里］今江苏吴县东南周直镇），过起了隐居生活，后人因此

称他为“甫里先生”。在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多

人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此常面临着饥谨之苦。在

这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锚，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼

免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。平日稍有闲暇，便带着

书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”、“天

随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。在躬耕南亩、垂钓江

湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年（公元879年）卧病

期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的出家诗，如“放

牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在

农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。

农学

耒帮经

《耒相经》是中国有史以来独一无二的一本古农具专志，是唐朝著名诗人陆

龟蒙撰写的专门论述农具的古农书经典著作。《耒耙经》共记述农具四种，其中

对被誉为我国犁耕史上里程碑的唐代曲辕犁记述得最准确最详细，是研究古代耕

犁最基本最可靠的文献，历来受到国内外有关人士的重视。全篇600多字，所记

农具有犁、爬（即耙）和碌情等。

陆龟蒙写成《耒粕经》后，最初收在他的《笠泽丛书》中。开始流传于世的

《笠泽丛书》可能是手抄本。据陆龟蒙十一世孙陆惠元说：最早“丛书版刻于元

符间，然芜没久矣”。可能这种版本以后就失传了。后来宋朝叶茵汇《笠泽丛书》

《松陵集》及陆龟蒙逸诗百余首，编成了《南里文集》二十卷。宋朝陈振孙在《直

斋书录题解》中收录《笠泽丛书》两种版本的题解，即十七卷蜀本和四卷补遗本。

元朝马端临的《文献通考》也题录了《笠泽丛书》七卷本。顾犍碧筠草堂、陆钟

辉水云渔屋、许连古韵阁等三家书舍，都曾刊行过手写版《笠泽丛书》，世称“写

刻本”或“精刻本”.历代许多官修民撰的大型从书、类书，如钦定《授时通考》

《古今图书集成》《夷门广牍》《农政全书》《全唐文》等，都曾将《未朝经》

全文转引或影录。

《耒粕经》问世以后，曾得到很好的评价。《四库全书提要》说《耒相经》

“叙述古雅，其词有足观者”。元代陆深曾将《未朝经》与《汜胜之书》《牛宫

辞》并提，誉为“农家三宝”。英国的中国科技史专家白馥兰说：“《耒相经》

是一本成为中国农学著作中的‘里程碑’的著作，欧洲一直到这本书出现六个世

纪后才有类似著作。”（《中国壁犁的演讲》）

作者首先在《耒相经》的序文中，交待了自己的写作动机。他认为：人类学

会种庄稼以后，无论统治者还是老百姓，都是不能离开农具的。这当然是广义的

说法。他甚至这样说：如昊一个人只会吃饭睡觉，而不了解怎样种庄稼，怎样用

农具，就等于不懂人生的意义，就和禽兽没有什么两样了。他提倡上层人士向农

民学习，学习农民的农业知识，学习农民的淳朴作风。陆龟蒙作为一个上层的知

识分子，在当时能有这种思想，应该说是十分可贵的。他这样说了，也这样做了。

他不仅学着“古圣人”的样子去参加了一些农业劳动，而且还将在劳动中对农具

的考查研究，写成了专论，传给了后代。他说，他所以撰写《耒耙经》，就是为

了使后人不忘掉这些在农业上发挥了重要作用的农具。

陆龟蒙在《耒相经》正文的开头，首先解释“耒帮”的含义。他说，“耒相”

是农书中的用语，是“学名”；人民群众习惯上把“耒耙”叫做“犁”。这就是

说，在《耒耙经》中所谓“耒相”即“犁”的代名词，因而所谓“耒耙经”自然

也就是“犁经”了。

曲辕犁

唐代曲辕犁使中国耕犁定型化，是中国农具史上一个里程碑。此外，爬、砺

和碌磷等都是用于碎土、整地和清理杂草的农具，它们的出现和推广，也是唐代

农具发展的重要标志。

隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使

得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。其标志便是以“耕、

耙、秒”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在

《耒帮经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散堡去芟者焉。爬而后

有健璘焉，有磋情焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作

的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。

在耕、耙、秒的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。

陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具一一犁的各部构造与功能作了记述

和说明，写了《耒朝经》一文。

耒相本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为相，揉木为

耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短

棒，用于踏脚这便是朝。使用耒帮的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。

三人或多人的“弗（协）田”。后来随着金属工具和兽力H勺使用，耒相便进化为犁。

初期的犁仅仅是将原来未耙一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁锌、

犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。回转不灵便，尤

其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。

根据《未耙经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁锌、犁壁、犁底、压镜、

策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁盘等11个零部件组成。犁锌用以起

+.：犁壁用于翻土：犁底和原镀用以固定犁头：策额保护犁壁：犁箭和犁评用以

调节耕地深浅：犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁盘可以转动。整个犁具有结构

合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。

陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。

《未耙经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、砸理和碌磕，是

中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。

渔具

陆后蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之

写诗歌咏。

养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼

远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经

验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对浦鱼之具和捕鱼之术作了

全面的叙述。在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。

19种渔具中有属于网罟之类的炭、膏、窠、罩等；有属于签之类的筒和车；还

有梁、笥、箪、措、叉、射、根、神、沪、（竹字头加梭）、酢艇、号箸。这些

渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。

两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼

之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡

有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔

庵、钓矶、蓑衣、疆笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的

说来是非常全面的。

茶具

渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十咏》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气

很盛，陆本人就足个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，

并区分为各种等级。顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志・杂

家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以

顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。

陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、

《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的

《茶经》3卷传世。尽管陆龟蒙的《茶书》已失传，然而他所作的《和茶具十

咏》却保留了下来，“十咏”包括茶坞、茶人、茶笥、茶藏、茶舍、茶灶、茶焙、

茶鼎、茶瓯、煮茶等10项，有的为《茶经》所不见，可与之对照研究。

其他农学贡献

作为农学家，陆龟蒙的贡献不仅在于农业器具方面，其他诸如植物保护、动

物饲养等方面也多有建树，他对柑桔害虫桔蠹的形态、习性及自然天敌作了仔

细的观察，写了《燕化》一文，尽管他的用意在于借物抒怀，然而此文却是一篇

古代关于柑桔害虫生物防治的史料。陆龟蒙观察了凫（野鸭）和鹫（海鸥）对稻粮的

危害。写有《禽暴》一文，提出了网捕和药杀的防治办法。陆龟蒙还强调了田鼠

对水稻的危害性，写有《记稻鼠》一文，提到了驱赶和生物防治两种防治办法。

在动物资源保护方面，他大声疾呼保护渔业资源，在《南泾渔父》一诗中说：“孜

孜戒吾属，天物不可暴。大小参去留，候其孳养报。终朝获渔利，鱼亦未常耗。”

竭力反对“药仔”这种破坏渔业资源的做法，极力提倡“种住”.采收角卵,远

运繁殖，借以保护渔业资源

白莲

陆龟蒙（唐代）

素福多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。（端合一作：真合）

尢情有.恨何人觉？月晓风清欲堕时。

译文

素雅之花常常要被艳花欺，冰清玉洁的白莲真应该生长在瑶池里。

白莲不事铅华，不争奇斗艳，这种无情有恨的神态，何人能够欣赏？只能在晓月

清风的陪伴下寂寞地自开自落的时候。

注释

88(hu)：“花”的古体字。

此花：指白莲。端合:真应该,端，一作“真”。瑶池：传说中的仙境，相传为

西王母所居，《穆天子传》有“觞西王母于瑶池之上”的话。

欲堕时：指白莲将要凋谢的时候。

赏析

宋代哲学家周敦颐在《爱莲说》中称莲花为“花之君子”，说它“出污泥而不

染，濯清涟而不妖”，说它“可远观而不可亵玩”，并且对其作了具体介绍：“中

通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”这些描写，形象而具体地写出了莲

花的特点，作者对莲花的赞美之情主要寓于对莲花的描写之中。《白莲》这首诗

却不同，这首诗虽然是以“白莲”为题，以莲花为吟咏对象，但诗人没有对白莲

作具体描绘，而是抓住白莲颜色的特点，借题发挥，直述诗人自己的看法，抒发

自己的感情。

咏物诗，描写的是客观存在着的具体事物形象，然而这形象在艺术上的再现,

则是诗人按照自己的主观感觉表现出来的，多少总带有一点抒情的意味。以抒情

的心理咏物，这样物我有情，两相泱治，才能把它活生生的写到纸上，才是主客

观的统一体。陆龟蒙的这首《白莲》，对我们很有启发。

“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池”。这首小诗的前两句是说，素雅之花

常常要被艳丽之花欺侮。白莲花总应该长在瑶池里面。

鲜红的太阳，照耀着透出波面的莲花，明镜里现出一片丹霞，艳丽的色彩是

有目共赏的。莲花红多而白少，人们一提到莲花，总是欣赏那红裳翠盖，又有谁

专门注意这不事铅华的白莲！然而“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真正能够见出

莲花之美的应该是在此而不在彼。从这个意义上来说，那红莲不过是“别艳”罢

了。

“无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。”小诗的后两句是说，月儿明风儿轻

花儿要凋谢，只有恨却无情谁能了解你？

白莲，她凌波独立，不求人知，独自寂寞的开放，好像是“无情”的。可是

秋天来了，绿房露冷,素粉香消.她默默的低着头.又似乎有无穷的幽恨.倘若

在这“月晓风清”朦胧的曙色中去看这将落未落的白莲，你会感到她是多么富有

一种动人的意态！她简直是编袂素巾的瑶池仙子的化身，和俗卉繁葩有着天人之

别。

这诗是咏白莲的，全诗从“索花多蒙别艳欺”一句生发出新意；然血它并没

有粘滞于色彩的描写，更没有着意于形状的刻画，而是写出了花的精神。特别是

后两句，诗人从不即不离的空际着笔，把花写得若隐若现，栩栩如生。花，简直

融化在诗的意境里；花，简直人格化了，个性化了。

《白莲》一诗从“素花多蒙别艳欺”一句生发新意；然而它并没有黏滞于色

彩的描写，更没有着意于形状刻画，而是写出了花的精神。“无情有恨何人觉,

月晓风清欲堕时"。白莲好像无情，但却有恨，在天欲晓而残月尚在，凉爽的晨

风吹着，无人知觉的时候，这正是白莲的花瓣将要坠落的时候。这样的想象和描

写是既适合作者心目中的臼莲的性格的特点，而且又很有情致和余味的。因为有

诗的感觉和想象的诗人写诗，并不是仅仅打一个比喻，借题发挥，发一点个人的

牢骚，而是对他所歌咏的对象，总是感到了诗意，感到了有动人的地方，然后才

可能写出可以打动人的真正的诗来。最后两句，诗人从不即不离的空际着笔，把

花写得若隐若现，栩栩如生。

吴宫怀古

陆龟蒙（唐代）

香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。

吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。

译文

通往长洲的香径已经长满了荆棘，当年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢

云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴

王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无

关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？

注释

香径：指春秋时吴国馆娃宫美人采香处。故址在今苏州西南香山旁。长洲：即长

洲苑，吴王游猎之处。在今苏州西南、太