2026-2027学年高一第一学期10月检测语文学科试卷及答案

一、阅读（80分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）材料二：追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。B．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。C．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。D．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者是从“对推理规律的研究”的角度。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。C．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精”，选取有代表性的实例。D．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。3．下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（3分）A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）4．根据材料一的观点，判断材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“比附”还是“比较”，并说明理由。（4分）5．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。材料一：我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。（节选自茹志鹃《百合花》）材料二：一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！（节选自铁凝《哦，香雪》）材料三：月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。但是大门还没有关，丈夫还没有回来。（节选自孙犁《荷花淀》）6．下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。B．材料二中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。C．材料二写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女虚荣心的表现，也意味着纯真而质朴的乡村文化的失落。D．材料三中“柔滑修长的苇眉子”“在她怀里跳跃着”，这两句刻画出了水生嫂有着优美的劳动姿态和娴熟的编席手艺。7．下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．材料一，选文写新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，但不写新媳妇的语言，目的是写出新媳妇在贫寒中仍然保持着温润的美好。B．材料二，作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。C．材料三，在皎洁的月光下“她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上”，这两个充满想象的比喻，把水生嫂的劳动场面诗化了。D．材料一写新媳妇的神态、材料二写香雪的动作、材料三写水生嫂的劳动场面，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出一幅“文中有画，画中有诗”的画面。8．请根据小说的特点，用偏正短语分别给三则材料拟写标题，每个标题不超过10个字。（4分）9．三则材料都有着相近的风格，是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点四个角度中任选两个角度，分析“诗意小说”的特征。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公。”（节选自韩愈《进学解》）材料二：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（节选自《颜氏家训·勉学》）10.

材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。诸生A业患B不能精C无患有司D之不明E行患不F能成G无患有司之H不公。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

太学，中国古代的最高学府，始设于汉武帝时期，相传庠、序等均为古代学校。B.

砺，粗糙的磨刀石，与《劝学》中“金就砺则利”中“砺”的意义和用法相同。C.

凡，总共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言，命曰《琵琶行》”的“凡”意思相同。D.

所以，用来……的，与《师说》中“圣人之所以为圣”的“所以”意思和用法相同。12.

下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（

）A.

韩愈在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步，方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。B.

颜氏家训引用民间谚语，强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书，广泛涉猎书籍可以助人安身立命，这种技艺和积累财富一样重要。C.

颜氏家训认为，时局动荡，要想安身立命只能靠自己的艰辛努力，多读书从而谋得一技之长，没有捷径可走，更不能依赖他人。D.

颜氏家训批评了那些读了几十卷书便开始自高自大，耀武扬威，冒犯长者，轻视同辈的人，认为学习切忌妄自尊大，像这样的人还不如不学。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）占小善者率以录，名一艺者无不庸。（2）古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。14.

两则材料都旨在勉励后生学习，但侧重点不同，请分别概括。（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，共23分）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。雪后黄楼寄负山居士①陈师道林庐烟不起，城郭岁将穷。云日明松雪，溪山进晚风。人行图画里，鸟度醉吟中。不尽山阴兴，天留忆戴公②。【注】①负山居士：陈师道的友人张仲连，号负山居士。②山阴兴：《晋书》王徽之雪夜访戴逵的典故。王徽之居山阴，夜雪初霁，忽忆戴逵，乘舟往访，至门不入而返，曰“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。戴公：本指戴逵，此处指友人张仲连。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．首联中“烟不起”“岁将穷”两者结合，营造了清冷寂寥的岁暮氛围。B．颔联选取了四组景物，两两相对，以“明”“进”二字贯穿，画面由静转动。C．尾联借“雪夜访戴”的典故，表达诗人对友人深挚的思念与渴望相见之情。D．全诗语言简淡自然，不事雕琢，以寻常语写清远之景，而情韵自在其中。16．本诗颔联“云日明松雪，溪山进晚风”与杜甫《登高》颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”同是登高所见，但意境迥异。请结合两联，简要分析二者在意境营造上的不同。（6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中，“__________________”一句指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因，“__________________”一句指出了螃蟹心意浮躁的表现。（2）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“__________________”，踮起脚极目远望，也“__________________”。（3）在信息时代，能力与年龄不再直接关联，各行各业都涌现出专业人才。可以用《师说》中“__________________，__________________”两句来进行解释。（4）韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“__________________，__________________”两句分析士大夫的心理，这种心理使从师风尚难以恢复。（5）古人善于在小与大的思辨中获得启示。荀子《劝学》中“故不积跬步，__________________”揭示了积小成大的道理；韩愈《师说》中“__________________，吾未见其明也”批评了舍大择小的现象。（6）古代诗词中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“________，________”来形象地论述积累的重要性。（7）日常生活中，我们常常使用相邻的两个数字来表示一个大概、差不多的数量，这种用法在古诗词中也很常见，如“

，

”。二、课内知识（本题共5小题，10分）18.

下列各项中加点字的解释，全部正确的一项是（

）A.

木直中绳（合乎）

而闻者彰（彰显）B.

今之众人（一般人）

而绝江河（穷尽）C.

假舆马者（借助）

君子不齿（并列，排列）D.

声非加疾也（劲疾）

则耻师焉，惑矣（迷惑）19.

下列选项中加点词语活用类型与例句相同的一项是（

）例句：小学而大遗A.

上食埃土，下饮黄泉B.

积善成德C.

而耻学于师D.

非能水也20.

下列句子与“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的句式相同的一项是（

）A.

道之所存，师之所存也B.

其闻道也固先乎吾C.

于其身也，则耻师焉D.

蚓无爪牙之利，筋骨之强21.

下列各项归类中全部含有通假字的一组是（

）①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰②君子生非异也，善假于物也③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也④则知明而行无过矣⑤虽有槁暴，不复挺者⑥授之书而习其句读者A.

②④⑤B.

①②⑥C.

①③④D.

④⑤⑥22.

下列各句中画线的词语，意思与现代汉语相近的一项是（

）A.

学不可以已B.

君子博学而日参省乎已C.

师者，所以传道受业解惑也D.

是故弟子不必不如师三、写作（60分）23.

阅读下面的材料，根据要求写作。俗话说“物以稀为贵”。如今，电商让商品触手可及，视频让娱乐随时可得，算法让信息无限丰沛，在“物”的稀缺被科技消解的时代，“物”何以为贵？请写一篇文章谈谈你的思考与认识。要求自拟题目，不少于800字。参考答案一、阅读（80分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）1．B

2．C

3．A4．（1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“以求异为主”的比较主张。5．这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。逻辑是文化产物，应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证”的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。（二）阅读II（本题共4小题，16分）6．C

7．A8．（6分）材料一：美好的遇见（微笑的媳妇）材料二：细腻的心思（闪光的盒子）材料三：唯美的等待（诗意地编席）（每点2分）9．（8分）①淡化情节，没有激烈的矛盾冲突。《百合花》没有正面描写战争的残酷，描写了新媳妇和通讯员美好的第二次相见，虽有误解，却有情趣。②富有诗意的景物描写。《哦，香雪》通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托出寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫；《荷花淀》选取诗意的意象，如洁白如雪的苇席、透明的薄雾、荷叶荷花香等，使其字里行间充满淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息。③细腻生动的心理描写。《百合花》中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节，表现出新媳妇为是否献出新婚被子而展开的纠结；《哦，香雪》中“她”端详铅笔盒时一系列的细微动作，表现了“她”爱护珍惜的心理：《荷花淀》表现了在唯美诗意的情境下，水生嫂等待丈夫回来的恬静而不急躁的神态。④清新自然（娴静美好）的人物形象。三篇选文分别塑造了娴静美好、深明大义的新媳妇形象，细腻纯真、自尊自爱的少女形象，勤快利落、温柔贤淑的水生嫂形象，这些人物都是美好自然、淳朴善良的。总之，清新、温柔、情趣、明媚、细腻、娴静、美丽，这些诗意之美洋溢在三篇选文中，故可称之为“诗意小说”。（每点2分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）10.

CEG

11

D

12.B

13.

（1）具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。（2）古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来为社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平来求得升官。

14.

①韩愈教诲诸生个人主观修养的重要性，勤学善思，做到“业精”“行成”方能“进学”。②颜氏家训教育后生把读书当作安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。学习的目的是充实自己，弥补自身不足；推行主张，造福社会；涵养德性，有利做事。参考译文：材料一：国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”材料二：从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》和《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型；凭着这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的人，就能像在粗糙的磨刀石上磨砺过一样，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。明白《六经》的意义，涉猎百家的书，即使不能增强道德行为，激励风俗，也不失为一种自谋生计的才艺，养活自己。父亲、哥哥不可以长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人庇荫保护，就只能自己想办法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中容易学习而又值得推崇的，莫过于读书。世上的人不管他是愚蠢还是聪明，都想认识的人多，见事广，却不肯读书，这就像寻求吃饱却懒得做饭，想要温暖却懒得裁剪衣服。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，总共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这固然不必再说，就是天地鬼神的事，也是瞒不过他们的。学习是用来求得长进的。我却看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈；人们憎恨他如同仇敌，讨厌他就如同鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不要学习。古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀。古时候求学的人是为了别人，推行自己的主张来为社会谋利；现在求学的人都是为了自己，提高自己的水平来求得升官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实；讲论文章，就好比赏玩春花，修身利行，就好比摘取秋果。（四）阅读IV（本题共2小题，23分）15．C16．①意境风貌不同：陈诗写雪后云日、松雪溪山的近景，意境清丽明净、清寒疏朗；杜诗写深秋落木、长江的远景，意境雄浑苍茫、寥廓壮阔。②情感内蕴不同：陈诗寄寓雪后赏景的闲雅致意与对友人的淡远思念，心绪平和冲淡；杜诗熔铸岁月易逝、身世漂泊的沉郁悲慨，情感厚重苍凉。③营造手法不同：陈诗以静衬动、炼字精巧，用“明”“进”点染画面；杜诗以“无边”“不尽”拓展空间，用“萧萧”“滚滚”叠词造势，动态铺陈出磅礴气势。

17.

①.

用心一也

②.

非蛇鳝之穴无可寄托者

③.

不如须臾之所学也

④.

不如登高之博见也

⑤.

闻道有先后

⑥.

术业有专攻

⑦.

位卑则足羞

⑧.

官盛则近谀

⑨.

无以至千里⑩.

小学而大遗

⑪.

积土成山

⑫风雨兴焉

⑬七八个星天外⑭两三点雨山前（一去二三里，烟村四五家/方宅十余亩，草屋八九间）二、课内知识（本题共5小题，10分）18.C19.B20.B21.A22.A三、写作（60分）23.

【审题】题目以“物以稀为贵”这一传统俗语为切入点，结合当下科技发展的现实背景——电商、视频、算法让商品、娱乐、信息不再稀缺，抛出核心疑问：“在‘物’的稀缺被科技消解的时代，‘物’何以为贵？”审题的关键是抓住两个核心关键词：“稀缺”与“贵”，并厘清二者在新时代的关系。首先，要明确题干的辩证性：不能简单否定“物以稀为贵”，也不能固守传统认知。传统语境中，“稀缺”是物理层面的“数量少”，“贵”是基于稀缺性的价值判断；而当下，科技改变了“稀缺”的形态，物理稀缺被消解，但“贵”的价值依然存在，这就需要挖掘“贵”的深层内涵——不再是数量的稀缺，而是价值、情感、匠心、精神等层面的稀缺。其次，要立足“当下时代”的背景，结合生活实际思考：丰沛时代里，人们对“贵”的判断发生了怎样的变化？哪些事物依然被认为“贵”？为什么？比如手工制品、经典书籍、真诚的情感、深度的思考，这些都不具备物理稀缺性，却依然被赋予高价值，这背后的逻辑就是“价值稀缺”。最后，要避免两个极端：一是完全否定“物以稀为贵”，认为丰沛时代“贵”已无意义；二是固守传统，认为只有数量少的事物才珍贵。核心是要辩证分析“稀缺”的迭代，阐释“贵”的本质，体现对时代、对价值的深度思考。【立意】1.丰沛时代，“贵”在价值稀缺，而非数量稀缺。2.褪去稀缺外衣，唯有价值与温度，方为“贵”的真谛。3.科技消解物质稀缺，却让精神与匠心之“贵”愈发凸显。【行文思路】具体写作时，可遵循“引—议—联—结”的思路，层层深入，辩证展开。开篇引题，由“物以稀为贵”的传统认知切入，结合当下科技消解物理稀缺的现实，抛出核心疑问，引出中心论点，“贵”的本质是价值与温度，而非数量稀缺。主体部分分层论述。第一层，辨析“稀缺”与“贵”的关系：科技消解的是物理稀缺，而非价值稀缺，举例说明（如手工制品