江苏省徐州市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省徐州市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。苏轼是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象却并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏轼之所以为苏轼的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，更是一种对社会的退避，是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。对政治的退避是可能做到的，对社会的退避实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果可以说，《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可奈何、黄昏日暮的沉重伤感吗？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。无论是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的“提问”，或者是“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的“解答”；无论是“惟江上之清风，与山间之明月，……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”的“排遣”，或者是“道士顾笑，予亦惊悟，开户视之，不见其处”的缥缈禅意，实际都与这种人生空漠、无所寄托之感深刻地连在一起的。苏词则更为含蓄而深沉地表现了它：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。宋人笔记中传说，苏轼作了上面那首小词后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未醒也”（《石林避暑录话》），正睡大觉哩，根本没去“江海寄余生”。本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉这个人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇做玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。从此之后，地位便巩固下来了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。苏轼有一篇散文《方山子传》，其中的方山子也许就是苏轼的理想化了的人格标本。不要富贵，不合流俗，在当时“太平盛世”，苏轼却憧憬方山子这种任侠居山，弃冠服仕进的“异人”，不也如同他的诗词一样，表达着一种独特的人生态度吗？“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。而苏东坡的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。（选自李泽厚《美的历程》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.苏轼的文艺成就逊色于屈原等人，但其在中国文艺史上的影响却更为深远，关键在于他把进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。B.苏轼的“退隐”并不是物理意义上的归田或出家，而是一种精神层面的无法实现的“社会性退避”，这种退避正因为其不可能实现而更具深刻性。C.《赤壁赋》中“自其变者而观之”与“自其不变者而观之”的辩证思考，体现了苏轼试图消解人生虚无感的努力，但他并未真正获得解脱。D.苏轼最早在文艺领域中把对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，非常自觉地、充分地透露出来。2.根据材料内容，下列分析或推断正确的一项是（）A.苏轼的词中“也无风雨也无晴”一句表达的是对政治风波的彻底漠视与超脱，这说明他已完全超脱了儒家入世精神。B.苏轼的“人生空漠之感”比前人的“遁世”更沉重，因为他不再是对政治的退避，而是对宇宙与人生的质疑。C.陶渊明的诗在唐代未受重视，一直到苏轼发现其平淡朴质之美，地位才被抬高并以苏化的面目流传千年。D.朱熹不满意苏轼，是因为苏轼诗文中埋藏着的要求彻底解脱的出世意念对当时社会秩序具有直接的破坏性。3.下列诗句中，最能体现苏轼“求超脱而未能，欲排遣反戏谑”这一精神状态的一项是（）A.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。B.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。C.雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。D.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。4.作者认为，苏轼“是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象”，请结合材料概括其原因。5.苏轼的“人生空漠之感”与陶渊明的“退隐”思想有何区别？请结合文本简要分析。【答案】1.D2.C3.D4.①他的文艺作品体现了进取与退隐的矛盾心理，易引发后人共情；②他在美学上追求朴质自然的哲理趣味，影响后世文人创作；③他不要富贵，不合流俗的独特人生态度，让后世文人感同身受；④他的在乐观中又埋藏彻底解脱的出世意念的文艺思想（美学理想和审美趣味），对后世的浪漫主义思潮有先驱作用。5.①苏轼的“空漠”是对整个人生意义的怀疑厌倦，已超越政治层面，寻求哲理层面的解脱，而陶渊明的“退隐”是对政治的退避；②苏轼的“空漠之感”是寻求解脱而无法解脱的精神上的困顿，而陶渊明的“退隐”可以是远离官场的具体行动；③苏轼的“空漠之感”无法排遣，而陶渊明的“归隐”可付诸实施。【解析】【导语】这篇评论文以苏轼为研究对象，从美学史角度剖析其独特价值。作者指出苏轼虽文艺成就逊于屈陶李杜，却因其深刻展现了士大夫阶层的矛盾心理而影响深远。文章着重分析了苏轼“人生空漠之感”的哲学深度，既不同于传统退隐，又超越政治层面，上升为对整个人生的怀疑与厌倦。同时揭示了苏轼美学追求与陶渊明的内在联系，及其对后世文艺思潮的深远影响。文章将苏轼置于中国美学发展脉络中，凸显其承前启后的历史地位。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“非常自觉地”错，原文为“尽管不是那么非常自觉”。故选D。【2题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“完全超脱儒家入世精神”错误，原文是“奉儒家而出入佛老”，说明并未“完全超脱”儒家；B.“不再是……而是”错误，原文“不只是对政治的退避，更是一种对社会的退避”，原文是递进关系；D.“直接的破坏性”错误，根据原文，应为“潜在的破坏性”。故选C。【3题解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.苏轼以“竹杖芒鞋”的简朴生活，对抗“一蓑烟雨”的人生风雨，展现了“任平生”的洒脱；B.强调心灵的安定，表现随遇而安的生存哲学；C.表现在平凡事物中体味宁静喜悦的心境；D.“欲乘风归去”是超脱之愿，“又恐琼楼玉宇”是现实的清醒与恐惧，体现“求超脱而未能”的矛盾；“高处不胜寒”更暗含对理想境界的怀疑，与“戏谑”相合。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①苏轼将中晚唐的进取与退隐的矛盾心理发展到“新的质变点”，他既谨守儒家思想、抱负满怀，又写出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”这类词句，表达出比前人更深刻的人生空漠之感，这种矛盾心境贴合后期封建文人的普遍心态，极易引发共情。②苏轼在美学上追求“朴质无华、平淡自然的情趣韵味”，反对矫揉造作，其审美追求契合后世文人的艺术取向，成为美学史中重要人物。③苏轼有着不要富贵、不合流俗的独特人生态度，他憧憬方山子式“弃冠服仕进的‘异人’”，诗词中更传达出随遇而安却藏出世意念的心境，这种精神追求让后世文人感同身受。④其美学理想具有深远先驱意义，不仅将陶诗抬高到“独一无二的地步”，更对“元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮”起重要推动作用，文艺思想被后世文人推崇借鉴。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①内涵层面不同：苏轼的“人生空漠之感”，已超越对政治的退避，是“对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦”，是对整个社会、宇宙存在的深层困惑；而陶渊明的“退隐”主要是对政治的退避，是远离官场的选择，如“采菊东篱下，悠然见南山”所展现的，是对官场的主动疏离。②实现层面不同：苏轼的“空漠之感”是精神上的困顿，他一生未真正退隐归田，即便想“江海寄余生”也只是空想，根本逃不掉人世束缚，是“寻求解脱而未能”的无奈；陶渊明的“退隐”是可付诸实践的具体行动，能通过归隐田园实现远离官场的心愿。③心境层面不同：苏轼的“空漠之感”难以排遣，只能通过佛学禅宗勉强寻求安慰，即便自我安慰，也始终埋藏着深沉的感伤；陶渊明的“退隐”能让他获得心灵的安宁，“此中有真意，欲辨已忘言”，是可真正实现的精神归宿，能从归隐中获得心灵解脱。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。奇梦莫言大概在我五岁左右的时候，在一个炎热的夏天的中午，我躺在热如煎饼鏊子的炕上睡觉。睡梦中我看到院子里的水缸无声无息地碎了，缸里的水汹涌地四处奔流，缸中养着的两只绿毛大螃蟹随水涌出，在潮湿的泥土中爬动，也是在缸中养着的那两条青背鲫鱼在泥巴水中弹跳，一只红色的公鸡奓着羽毛，歪着头，啄鲫鱼的眼睛。我一骨碌从炕上爬起来，冲到院子里，我的快速行动把正在堂屋里用艾蒿熏蚊蝇的母亲吓了一跳。母亲大喊：树根，你干什么去？我说：水缸破了。我一语未了，院里的水缸随即破了。所有的景象与我梦中的景象相同。母亲惊愕地看着这一切，她拾起一块碎缸片看看，目光中流出狐疑和迷惘。祖父和祖母也闻声而至，都铁板着脸，责我打破水缸的罪过。母亲为我辩解，但她的辩解碰到祖父母铁一般的逻辑上，显得软弱无力。祖母气汹汹地指点着我母亲的额头说：不碰它它如何会破！护孩子不是这个护法，俗话说得好：惯子如杀子！母亲只好忍气吞声了。我刚想替母亲也替我自己辩解，父亲好像从天而降，插在了两个阵营之间，在祖母的阴险的煽动下，他赏了我一脚一巴掌，又赏了母亲一巴掌。母亲捂着脸哭了，我没有哭，我感到心中燃起了怒火，我咬牙切齿地骂道：总有一天我要向你们讨还血债，千刀万剐了你们这些坏家伙。我的话骂出口，母亲竟然也赏给我几巴掌，不是装模作样地打，而是真打，我分明地感到她的手骨被我的头骨反弹回去。我心中百感交集，一时不知道究竟谁是我的敌人，谁又是我的朋友。当天夜里，在点燃的蒿子散发出的烟雾中，我蜷缩在炕角上，咬着牙根恨人。我听到母亲叹息一声，并随即感到母亲布满茧子的手伸到我的头上。她的手摩擦着我的头皮，嚓嚓响。于是，母亲退出了我的敌人的阵线，与我站在了一边。母亲说：树根，我的儿，再也不要瞎说，他们是你的祖父母，你要孝敬他们，否则，天要用雷电轰你。可是，母亲，您是亲眼看到的，那水缸并不是我打破的呀。你果真在梦中看到了那水缸破裂的情景？母亲，我没有骗你。母亲不说话了。我虽然闭着眼，也能看到母亲在黑暗中盯着黑暗沉思。母亲说：儿啊，你帮娘梦一梦，看看去年我们家丢失那五个饽饽被谁偷去了。你记得不，为那五个饽饽，我承受了多大的委屈，你祖母至今还咬定那五个饽饽被我偷吃了。好。我答应了母亲，我将用自己的梦为母亲洗刷冤屈。这夜里我果然梦到了那五个饽饽，它们是被一只黄鼠狼弄到院子正南靠着杏树的那个陈草垛里了。黄鼠狼用尖尖的嘴巴拱着团团旋转的饽饽，四条粗短的小腿笨拙又麻利地挪动着。我把梦中情景对母亲讲述了一遍，母亲说：树根，这事儿你对谁也不要提起。几天后，母亲对祖母说：那垛陈草，该倒一倒了，要不就烂掉了。祖母不满地说：你早就该倒，我天天闻着那烂草的味道，但强忍着不说，省得得罪了你。好像这日子是为我过的一样，我能活几年？一撇手一闭眼，一个铜板也带不到阴曹地府，所以呀，糟蹋了也是你们的，积攒了也是你们的。从今之后，我不与你们积恶为仇，也免得让你那宝贝儿子成了大气候回来将我千刀万剐。母亲连声赔不是，说树根小孩子，不知从什么野孩子那里学来几句匪话，胡乱运用，其实他并不知道这些话的意思。祖母却说：好了，倒草去吧！任你是巧嘴的鹦鹉，也说不破我心中的潼关！我心里像明镜一样。祖母狠狠地斜了我一眼，我感受到了她对我的刻骨仇恨。母亲揭掉草垛上那腐朽的苫片，一股股的蒸气冒出来。那些陈年的麦草结成了个儿，一块块，宛若破毡。果然，母亲从草垛的中央翻出了一堆长了绿毛的饽饽。其中一个还完整着，其余的已被那小兽的牙齿啃嚼得七零八碎。母亲立即惊呼起来：婆婆呀，你快来看。祖母极不情愿地走过去，还问：让我看什么？她随即便看到了，然后阴沉着脸，一声不吭地回屋里去了。我看到母亲脸上飞扬着神采，眼睛里饱盈着泪花。我心中也跳跃着欢欣鼓舞的情绪，我终于为母亲平反了冤案，靠了我做梦的奇艺，但愿这奇艺永远伴随着我，但我的祖母又如一股黑旋风从屋子里转出来，她用令人难以忍受的嘲讽口吻说：谁又能保证不是贼偷了藏在这里的呢？这无疑是直指母亲是贼了，我愤怒地说：我梦见了，是黄鼠狼偷的！好大一个黄鼠狼！祖母说，我活了七十年，还没见过两条腿的黄鼠狼呢！简直就如梦话一样，母亲面前的乱草拱动起来，一匹硕大的黄鼠狼钻了出来，似乎对着祖母点了点头，然后一溜烟地沿着墙根走了。祖母一屁股坐在地上，嘴里叨咕着：黄大仙恕罪，黄大仙恕罪。母亲赶紧扔掉手中的草，用一双黑手，把祖母架起来，扶到屋里去。我原本以为母亲会对祖母展开猛烈反击，杀杀她的威风，让她在铁一样确凿的事实面前低下头去，但想不到母亲的态度较之从前更加谦恭，好像受冤屈的不是她而是祖母一样。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”的第二个梦既是超自然能力的体现，又是孩童对母亲最纯粹的情感投射，小说强调人应敬畏超自然力量。B.“我”咬牙切齿骂父亲和祖父母后，母亲竟然也赏给“我”几巴掌，因为在母亲的观念中，“我”的行为有失伦理，大逆不道。C.找到饽饽之后，祖母仍然不相信母亲，表现了祖母的固执，也体现祖母在家里的地位难以撼动。D.祖母看到黄鼠狼之后吓得坐在地上，称它为“黄大仙”，反映了祖母内心根深蒂固的封建迷信思想。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.水缸作为日常容器，它的无声无息地破裂隐喻家庭关系的破裂、不和谐，同时也是是下文矛盾冲突的导火索。B.水缸之梦成真、黄鼠狼点头等情节带有魔幻色彩，却又与家庭纠纷、冤屈昭雪等现实问题紧密相连，形成魔幻与现实交织的叙事风格。C.小说的语言生动形象，如“铁一般的逻辑”等，既讽刺了祖父母的专横，又增添了轻松的色彩，调和了故事的沉重感。D.小说善用细节描写刻画人物心理，找到饽饽后，对母亲的神态与动作的描写，传达了母亲复杂的心理感受。8.小说中的“母亲”形象具有矛盾性，请结合文本内容简要分析。9.小说以儿童的视角讲述了“我”与家中长辈的故事，请结合文本分析这样叙事的妙处。【答案】6.A7.C8.①既隐忍又有抗争意识：面对祖母的指责与丈夫的暴力，忍气吞声，委曲求全，但又借“倒草”点出饽饽被盗真相，为冤屈而抗争；②既慈爱又严厉：在“我”挨打后伸手抚摸“我”，为我辩解，又因为“我”说狠话而打“我”。9.①增强叙事真实感：小说以作为孩童的“我”的口吻讲述故事，增强了故事的真实感与可信度；②增加小说的奇幻色彩：“我”对梦中水缸破裂、黄鼠狼偷饽饽等事件的叙述带有天真懵懂的色彩，营造出亦真亦幻的氛围；③反衬成人世界的专制与压抑：通过孩童纯真的眼睛观察祖母的专横、父亲的暴力、母亲的隐忍，揭示了家庭中的专制压抑；④凸显叙事张力与情感冲击：作为孩童的“我”的困惑、愤怒与无奈（如“不知谁是我的敌人”）直白而强烈，增强了读者对弱势者的共情；⑤拉近与读者的距离：儿童的语言简洁，充满童趣和天真，容易让读者感到亲近，拉近与读者的距离。【解析】【导语】本文以魔幻笔法解构家庭伦理，孩童视角下梦境与现实的交织，形成荒诞而真实的叙事张力。水缸破裂的预兆、黄鼠狼显灵等超现实元素，暗喻传统家庭中权力与冤屈的角力。母亲形象在隐忍与抗争间摇摆，祖母的顽固迷信成为封建家长制的缩影。小说以稚嫩目光刺破成人世界的虚伪，在奇幻外壳下包裹着沉重的文化批判。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。A.“小说强调人应敬畏超自然力量”错误。原文“这夜里我果然梦到了那五个饽饽，它们是被一只黄鼠狼弄到院子正南靠着杏树的那个陈草垛里了”，写到了“我”的梦境能预知现实、梦到真相，但主要表现的是孩童眼中成人世界的复杂、家庭关系中的压抑与矛盾，以及母亲在家庭中忍辱负重的处境，并非旨在强调“敬畏超自然力量”。故选A。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“又增添了轻松的色彩，调和了故事的沉重感”错误。原文指出“母亲为我辩解，但她的辩解碰到祖父母铁一般的逻辑上，显得软弱无力”，小说整体氛围压抑、沉重，家庭关系紧张且充满冲突，“铁一般的逻辑”这类用语更多是反讽，突出祖父母的固执与专横，并没有为故事带来“轻松的色彩”。故选C。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①既隐忍又有抗争意识：被祖父母冤枉偷饽饽时，长期“忍气吞声”，不敢直接反驳。被丈夫打耳光后只能“捂着脸哭”，默默承受暴力。祖母嘲讽时，她“连声赔不是”，甚至主动为孩子的“狠话”道歉。借“倒草垛”的名义，引导祖母发现饽饽真相，巧妙洗刷冤屈。主动让“我”通过梦境追查真相，展现她对清白与公正的渴望。找到饽饽后，“脸上飞扬着神采，眼睛里饱盈着泪花”，流露出压抑后的释然与胜利感。②既慈爱又严厉：“我”被冤枉打破水缸时，她竭力为我辩解。夜晚用手“摩擦着我的头皮”，用肢体语言传递安慰与保护。因“我”咒骂长辈“千刀万剐”，她打“我”耳光，下手极重，警告“我”必须孝敬祖父母，否则“天要用雷电轰你”。【9题解析】本题考查学生鉴赏作品叙事视角的能力。①增强真实感：儿童叙述直接不加掩饰，“一骨碌从炕上爬起来”使情节显得原始可信，奇幻事件也被自然接受，魔幻与现实无缝交融。②增加奇幻色彩：水缸梦碎成真、黄鼠狼现身等情节在孩童眼中亦真亦幻，形成魔幻现实主义风格，与成人迷信形成对比。③反衬成人世界的压抑：“我”不理解祖母为何冤枉母亲、父亲为何暴力相向，只感受到“铁一般的逻辑”和刻骨的仇恨，揭露成人世界的蛮横与虚伪。④凸显情感冲击：儿童是被动承受家庭暴力的弱者，“千刀万剐”的愤怒、蜷缩炕角的恐惧、无助挨打等情绪更易引发读者对弱势群体的同情。⑤拉近与读者的距离：“热如煎饼鏊子的炕”“团团旋转的饽饽”等比喻源自儿童的生活经验，通俗鲜活，易于读者进入情境。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：（秦）当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮使天下之人皆得自新更节修行各慎其身；塞万民之望，而以威德与天下，天下息矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重之以无道：坏宗庙与民，更始作阿房宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。（节选自贾谊《过秦论·中篇》，有删改）材料二：（汉兴）孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨①，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵尉佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受贿金钱，觉，更加赏赐，以愧其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措②。呜呼，仁哉！（节选自班固《汉书·文帝纪》）〖备注〗①弋绨：黑色粗厚的丝织物。②几致刑措：几乎达到刑罚搁置不用的境地。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虚囹圄A而免B刑戮C使天下之人D皆得E自新F更节G修行H各慎其身。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，助词，与《屈原列传》“人又谁能以身之察察”中的“之”用法不同。B.重，意为“加上”，与《苏武传》“重负国”中的“重”含义不同。C.衣，名词活用为动词，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”中的“函”用法相同。D.因，意为“依凭”，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”中的“因”含义相同。12.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.贾谊认为，秦二世若能纠正始皇过错，施行仁政，安定人心，则秦朝仍有稳固统治的可能。B.贾谊指出，百姓贫困而君主不体恤救济，导致上下相互欺瞒，是秦国社会动荡的根本原因。C.汉文帝生活节俭，厉行敦朴，甚至要求自己的陵墓不得用贵重金属装饰，为天下人做表率。D.面对南越、匈奴、吴王等内外问题，汉文帝或施德化，或取守势，体现了汉文帝的理政智慧。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。（2）吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！14.君主应该怎样做才能实现国泰民安？请根据两则材料概括贾谊和班固在这一问题上的共同看法。【答案】10.CFH11.D12.B13.（1）把欺诈和武力放在前面，把仁义放在后面，把暴虐的手段当做统治天下的开端。（2）我继承着先帝留下的宫室，常常担心使他们蒙羞，还要建这露台干什么呢！14.①崇尚节俭，节制用度。②体恤百姓，以民为本。③推行德化，怀柔安邦。④慎用刑法，宽缓为政。【解析】【导语】贾谊《过秦论》以秦亡教训为鉴，深刻揭示暴政苛法致民心背离之理，主张治国当施仁政、顺民意。班固《汉书》则以汉文帝为范，展现其节俭爱民、德化怀柔之治，终致天下殷富、刑措几致。两文相映，一破一立：贾谊痛陈其弊以警示后世，班固褒扬其德以树立典范，共同阐释了儒家“以民为本、德主刑辅”的治国智慧，为历代统治者提供镜鉴。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：清空监狱、免除刑罚杀戮，让天下的人都能改过自新，更新节操、修养德行，各自谨慎自身行为。“而”表并列，连接“虚囹圄”“免刑戮”两个具体措施，前后句式结构一致，因此C处断开；“使天下之人”开始引出前两个措施的目的和结果，“皆得自新”意为“都能改过自新”，意思完整，因此F处断开；“更节修行”是并列的两个动词短语，共同作为“天下之人”获得自新后的具体行为，“各慎其身”是这些行为的最终目的，因此H处断开。故选CFH。【11题解析】本题考查学生对文言文一词多义、词类活用等现象掌握的能力。A.正确。结构助词，的/定语后置的标志。句意：秦王怀着贪婪鄙陋的心思。/谁又能用清净洁白的身体。B.正确。加上/更加。句意：加上暴虐无道。/更加辜负国家。C.正确。名词活用为动词，穿衣/名词活用动词，用木匣装。句意：他自己身穿黑色粗厚的丝织物。/用木匣装着梁国君臣的首级。D.错误。依凭/沿袭。句意：依凭山势修建。/承接了已有的基业，沿袭前代策略。故选D。【12题解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“是秦国社会动荡的根本原因”错误。贾谊论证的根本原因在于秦朝“取与守不同术”，即统一后没有改变夺取天下时的高压暴力政策（“其道不易，其政不改”）。百姓困穷是这一错误国策导致的结果，而非根本原因。故选B。【13题解析】本题考查学生翻译文言文语句的能力。（1）“先”“后”，意动用法，译为“把……放在前面”“把……放在后面”；“诈力”，译为“欺诈和武力”。（2）“奉”，本义“奉承、侍奉”，此处引申为“继承、保有”；“羞之”，使动用法，“使之羞”，译为“使它们蒙羞”或“玷污了它们”；“何以……为”，固定句式，表反问，“还要……干什么呢”。【14题解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①崇尚节俭，节制用度。君主应厉行俭朴，节制宫室用度（如汉文帝罢露台、薄葬），减轻赋敛，避免奢侈劳民。②体恤百姓，以民本。君主须忧心民生疾苦，轻徭薄赋（贾谊主张“塞万民之望”，班固记文帝“恐烦百姓”），使民安居乐业，方能稳固统治。③推行德化，怀柔安邦。治国当重仁义道德（贾谊批判“先诈力而后仁义”，班固赞文帝“专务以德化民”），以恩德感化臣民、安抚四方（如怀柔南越、宽待吴王）。④慎用刑法，宽缓为政。反对严刑峻法（贾谊主张“虚囹圄而免刑戮”，班固称文帝时“几致刑措”），通过德教减少犯罪，实现社会安定。参考译文：材料一：（秦朝）到了这个时候，本该专擅权威、稳定功业，国家安危存亡的根本，就全在于此了。然而，秦王（始皇）怀着贪婪鄙陋的心思，推行自以为是的智谋，不信任功臣，不亲近士人百姓，废弃王道而施行个人喜好的统治，禁毁文献典籍，推行严酷的刑法，崇尚欺诈与武力，轻视仁爱道义，以暴虐作为统治天下的开端。要知道，兼并天下需要崇尚欺诈与武力，而安定天下则贵在顺应时势与权变，这是说夺取天下和守护天下的方法是不同的。秦朝已经脱离了战国时代而统治天下，但其治国之道没有改变，政治措施也不加更新，这就是它夺取天下和守护天下的方法没有区别的原因啊。孤独地占有天下，所以它的灭亡也就很快到来了。假使秦二世能有平庸君主的德行，而任用忠诚贤能的人，君臣同心，忧虑天下的祸患；在为始皇服丧期间就纠正先帝的过失；分割土地、分封人民给功臣的后代，建立诸侯国、册封君主，以礼义对待天下；清空监狱、免除刑罚杀戮，让天下的人都能改过自新，更新节操、修养德行，各自谨慎自身行为；满足百姓的愿望，用恩威和德行来对待天下，天下就安定了。这样，四海之内，都会欢欣地各自安居乐业，唯恐发生变乱。即使有狡猾作乱的人，也没有背离君主的心思，那么图谋不轨的臣子就无法施展其奸诈，暴乱的阴谋也就止息了。秦二世不采用这种方法，反而更加暴虐无道：毁坏宗庙，残害百姓，重新开始修建阿房宫；刑法繁苛，诛杀严厉，官吏的治理苛刻深刻；赏罚不公，赋税征收没有限度。天下事务繁多混乱，官吏无法管理；百姓贫困穷苦，而君主却不加以体恤救济。于是奸诈欺骗的行为同时兴起，上下相互隐瞒推诿，遭受刑罚的人众多，受刑被杀的人在路上接连不断，天下人深受其苦。从公卿大臣以下直到普通百姓，人人都怀着自危的心理，亲身处于穷困苦难的境地，都对自己的地位感到不安，所以容易发生动乱。因此，陈涉不需要具备商汤、周武王那样的贤德，不凭借公侯那样的尊贵地位，在大泽乡振臂一呼，天下就纷纷响应，其原因就在于百姓已处于危难之中了。材料二：（汉朝兴起后）孝文皇帝在位二十三年，宫室、园林、车驾、服饰、用具都没有增加。有对百姓不便的规定，就放宽禁令以利民众。他曾想建造一座露台，召来工匠计算费用，需要一百金。皇帝说：“一百金，相当于十户中等家庭的财产啊。我继承着先帝留下的宫室，常常担心使先帝蒙羞，还要建造这露台做什么呢！”他自己身穿黑色粗厚的丝织物，所宠幸的慎夫人衣服也不长到拖地，帷帐没有刺绣花纹，以此来表示敦厚俭朴，为天下人做出表率。修建霸陵，殉葬品都用瓦器，不准用金、银、铜、锡等贵金属装饰，依着山势修建，不另建高大的坟堆。南越王尉佗自立为帝，文帝（没有征伐，反而）召见并优待尉佗的兄弟，用恩德来安抚他，尉佗于是取消帝号称臣。与匈奴和亲结盟，后来匈奴背弃盟约入侵抢掠，文帝只是命令边境加强防守，不发兵深入匈奴境内，是怕烦扰百姓。吴王刘濞假称有病不来朝见，文帝就赐给他几案和手杖。群臣如袁盎等人的进谏言辞即使尖锐直率，文帝也常常宽容采纳。张武等人接受贿赂的金钱，被发觉后，文帝反而加倍赏赐他们，使他们内心感到羞愧。（文帝）一心致力于用德行教化百姓，因此国内富足，礼义兴盛，一年审判的案件只有几百起，几乎达到了刑罚搁置不用的境地。啊，真是仁德的君主啊！（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。河湟①（唐）杜牧元载相公曾借箸②，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市③，忽遗弓剑④不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。〖备注〗①河湟：指湟水与黄河交汇处，安史之乱后长期被吐蕃占据。②借箸：为君王筹划国事，此处指元载曾献计图谋收复河湟。③东市：刑场。④忽遗弓剑：古代传说黄帝仙去，只留下弓箭。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“曾借箸”“亦留神”点出前之君臣曾精心谋划收复河湟，笔调庄重，暗含对往日图治的追念。B.颔联“旋见”“忽遗”形成急剧转折，感慨元载被诛、宪宗暴崩，收复大业接连受挫，充满历史悲慨。C.颈联中“白发丹心”的细节，主要意在表现河湟遗民因长期沦陷、生活困苦而身心衰老的悲惨状况。D.尾联以“唯有”领起，借“凉州歌舞曲”流传天下的现象，含蓄传达出作者的忧愤与无奈之情。16.作为一首咏史抒怀的七律，本诗在运用“对比”手法上极具匠心。请结合全诗，选择两组对比并分析其表达效果。【答案】15.C16.①曾经的君臣谋划与之后的功业未竟的对比：首联追忆元载献策、宪宗留神进取，与颔联元载被诛、宪宗暴崩而谋划未能实施形成对比，突出功业未竟的遗憾。②“外在的屈从”与“内心的忠诚”的对比：河湟百姓虽然身著异族服装，但内心忠于朝廷，体现他们对朝廷的志节之坚。③白发丹心的汉臣和沉迷歌舞的闲人对比：沦陷区百姓忠心至死不渝，但中原闲人沉迷歌舞，表现了诗人的悲愤无奈。④昔日君臣意图收复与当今安于现状的对比：元载献策、宪宗留神的图谋，与沉迷歌舞的中原闲人对比，突出诗人无奈与愤慨。【解析】【导语】杜牧《河湟》以沉郁笔调勾勒河湟失地的历史图景。前两联通过“借箸”“留神”与“东市”“弓剑”的今昔对照，展现中兴宏图与残酷现实的巨大落差；颈联“戎服”“汉臣”的服饰与忠心的矛盾，凸显遗民不屈气节；尾联以歌舞升平反衬国土沦丧之痛，四组对比层层递进，在时空交错中完成对统治者昏聩与民众悲壮的史诗性书写。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“主要意在表现河湟遗民因长期沦陷、生活困苦而身心衰老的悲惨状况”错误。“白发丹心”这一细节旨在极度强化和赞颂河湟遗民历尽艰辛、至死不渝的民族气节与忠诚信念。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏表现手法的能力。①首联“元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神”写君臣谋划收复河湟，颔联“旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡”写元载被诛、宪宗病逝，谋划夭折，二者对比，凸显收复大业功败垂成的遗憾，暗含对朝政变故的痛惜。②颈联“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣”，将百姓身披“戎服”的外在屈从，与坚守“丹心”的内在忠诚对比，鲜明凸显河湟百姓的民族气节，寄寓诗人的同情与敬佩。③颈联百姓赤诚忠心，与尾联“流传天下乐闲人”中中原闲人的麻木享乐对比，反衬出闲人的苟且，抒发诗人对世人漠视国难的悲愤与无奈。④首联君臣收复河湟的进取图谋，与尾联闲人沉迷歌舞、安于国土沦陷的状态对比，将昔日壮志与当下颓靡对照，突出诗人对朝廷与世人的无奈和愤慨。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《过秦论》里讲述秦始皇构建坚固防线，以抵御外族并取得胜利的两句是“_____________，_____________”。（2）李白虽然在政治上很不得意，但内心仍充满自信，《将进酒》中的“_____________，_____________”两句就是自信的证据。（3）“落花”这一意象常激发古代文人的创作灵感，例如“_____________，_____________”就是见“落花”而生情的佳句。【答案】（1）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百余里（2）天生我材必有用千金散尽还复来（3）昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（正是江南好风景落花时节又逢君/多情只有春庭月犹为离人照落花/池上春归何处满目落花飞絮/落花人独立微雨燕双飞/流水落花春去也天上人间）二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。当丝线穿过针眼的时候，古老的二十四节气便在布匹上苏醒。在北京服装学院博士、中国古代服饰复原实践基地负责人、中华服饰文化研究会理事陈诗宇的工作室里，每一件复原的衣冠都是一场与节气的“对话”。正月初一，宫眷身着“柿景”补服步入宫廷，（甲），将期许缝入衣衫；正月十五，内臣身着“葫芦景”补服走进御苑，“葫芦”寓意“福禄”，把祝福装饰在身上……①那些随节气流转的纹样，绝非是简单的复古装扮，②而是先民顺应自然的生存哲学。③通过这场服装秀，让在场者真切地看见——④节气原来可以穿在身上，可以触摸，可以走动，可以活在当代人的目光里。⑤这场服装秀本身，便是一次新大众文艺的生动实践：让沉睡在典籍与文物中的学术，化为大众可参与的文化再创造。当模特身着这些复原服饰踏上舞台，时间便获得了行走的姿态。文化学者夏日曾将二十四节气与中轴线文脉密码具象地体现于服饰之上。故宫红墙的绛色、什刹海秋波的靛蓝，这些传统色彩与节气交织，让千年文脉“穿”在身上、“火”在当下。这股将节气“穿在身上”的风潮，早已从秀场蔓延至街头。如今社交媒体上，追求个性的年轻人乐于分享与“二十四节气穿搭”“国风日常”相关的造型。光阴，就这样被他们自信地穿在身上，传统不再是沉重的包袱，（乙）。这种“可触可感”的渴求，恰是年轻一代面对二十四节气时的深层冲动。东南大学艺术人类学与社会学研究所所长方李莉指出，对今天的年轻人而言，让节气“活”起来，首先意味着一次从知晓“清明前后，种瓜点豆”的谚语，到理解其背后“与四时合其序”的深邃智慧的认知跃升。18.下列各句中，加点成语使用不恰当的一项是（）A.陈诗宇团队复原的服饰栩栩如生，仿佛穿越千年，让人误以为置身明清宫廷。B.年轻人热衷“节气穿搭”，说明传统文化已深入人心，成为主流审美。C.社交媒体上“国风日常”层出不穷，但是如果内容流于表面，可谓是东施效颦了。D.方李莉教授对二十四节气的见解一语中的，令在场学者赞叹不已。19.文中使用了大量的修辞手法，下列句子使用的修辞手法与其他三句不相同是（）A.当丝线穿过针眼的时候，古老的二十四节气便在布匹上苏醒。B.当模特身着这些复原服饰踏上舞台，时间便获得了行走的姿态。C.让沉睡在典籍与文物中的学术，化为大众可参与的文化再创造。D.光阴，就这样被他们自信地穿在身上，传统不再是沉重的包袱。20.文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。22.把文中画波浪线的长句改写成三个短句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。【答案】18.A19.D20.第①处：“绝非是”改为“绝非”；第③处：删掉“通过”或删去“让”。21.甲：“柿”寓意“事事如意”。乙：而是彰显个性的时尚资源/而是鲜活的文化表达/而是穿在身上的时尚。22.①方李莉是东南大学艺术人类学与社会学研究所所长。②她指出，对今天的年轻人而言，让节气“活”起来，首先是一次认知的跃升。③这种跃升，是从知晓“清明前后，种瓜点豆”的谚语，走向理解其背后的“与四时合其序”的深邃智慧。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.“栩栩如生”形容艺术形象生动逼真，像活的一样。通常用于形容绘画、雕塑等静态艺术作品，或描写、刻画的人物形象。选项描述的是“团队复原的服饰”，服饰本身是实物，不需要用“栩栩如生”来形容其逼真程度。使用不恰当。B.“深入人心”指思想、理论等被人们深刻理解和接受。选项指的是传统