第二章、鲁迅与周作人的创作

1、第二章、鲁迅和周作人文学创作,第一节、周氏两兄弟传,1、简单年表： 鲁迅（1881-1936），出生于浙江绍兴一个没落的封建大家庭。原名周树人，字豫才，1919年用笔名鲁迅。 周作人（1885-1967），人称知堂老人。 父亲早年英逝，自小家道中落，曾寄居鲁镇舅舅家，尝尽人间炎凉。 兄弟俩从小感情深厚，相互扶持。 先后从私塾转到南京江南水师学堂，接触西方文化。1902年鲁迅考取日本官费留学，经常与在南京的周作人、绍兴的周建人通信。,仙台学医，意在救治贫弱国人，发现思想麻木是中国人最大的病症，决心弃医从文。在日本加入反清革命组织。 1906年7月鲁迅被母亲骗回家迎娶朱安，婚后未与朱安同居，重回日

2、本。1909年因家庭经济原因回国教书，并负担两个弟弟的费用。期间鲁迅心情郁闷，常借酒消愁。 1912年蔡元培任职教育部长，鲁迅在教育部任职，前往北京。,寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕,1915年周作人带着日本妻子羽太信子回国。 1917年周作人受聘在北京大学中文系教书，在新文化运动期间，兄弟二人声誉极高 。1919年冬天，兄弟二人结束了在绍兴会馆的寄居生活，搬入八道湾11号，开始大家庭的生活。,1920年秋，鲁迅在北大文学院授课，讲授中国小说史。这门课名义上是小说研究，实际却是对历史的观察和对社会的批判。诗人冯至后来回忆说：“每当鲁迅先生仰着冷静苍白的面孔走进北大教室，喧闹的教室就只剩下了呼吸

3、声-大家听着他的中国小说史略，仿佛听到了全人类灵魂的历史，混杂着欢乐与悲哀，爱恋与憎恨，羞惭与愤怒。”,大家庭住到一起，矛盾开始凸现。周建人最早离开，1923年7月19日周作人写了封断交信给鲁迅，8月2日鲁迅搬出八道湾。1924年初夏，两人发生正面冲突，从此兄弟反目。 1925年在北师大执教，结识许广平。1926-1927年两人前往厦门、广州等地任教，后回到上海。自1927年起，鲁迅辞去公职，开始自由写作，风格也开始转变，政治意味更浓。,1927年李大钊被张作霖绞死，周作人愤而写作捍卫李大钊的名誉，并暗中保护其儿子出国。从此，周作人开始转向散淡闲适的书斋生活，提倡“闭户读书”，主张“苟全性命于

4、乱世”。京派作家由此诞生。 30年代尤其是日本侵略中国之后，鲁迅对国民党的作派越来越不满，而对共产党报以希望。,三十年代，鲁迅与周作人之间仍有文字上的争辩，鲁迅表示出要与周作人和好，并希望他南下上海，然而周作人全然不理。 1936年鲁迅逝世，周作人没有南下参加葬礼，在北大参加了纪念活动。1937年卢沟桥事变后，日本攻入了北京。周作人没有随北大迁往西南，成为北大的留守人员。1939年，周作人正式成为汉奸，担任了教育总署督办兼北大文学院院长。此间，周建人也曾去信请周作人南下，但也遭到了拒绝。,1946年在胡适的帮助下，周作人免于一死，被判刑10年，1949年提前释放。胡适劝其前往台湾，周作人拒绝。

5、后受到毛泽东的保护，在上海度过余生。 晚年感念兄弟之情，常回忆童年之事。文革受到批斗，1967年去世。,1927年在广州西关，1936年去世,第二节、鲁迅的小说创作,一、作品总览 鲁迅一生创作了许多作品，其中包括小说、散文、学术论文等。在小说方面他的代表作主要是短篇小说集呐喊、彷徨、故事新编，散文诗集野草、散文集朝花夕拾，以及坟、华盖集、且介亭杂文等，此外还有中国小说史略、汉文学史纲等学术著作。,二、呐喊彷徨 1、关于农民题材 开创了中国乡土小说的先声。故乡、祝福、药、阿Q正传等小说就是此类题材的代表作，作者对这些人物采取了既同情又批判的态度。 2、关于知识分子题材 表现知识分子题材的小说一般

6、都是反映知识分子内在的焦虑、孤独感，如孤独者、在酒楼上、伤逝等。,3、呐喊、彷徨的创作方法 1）、现实主义 2）、浪漫主义 3）、象征主义,4、鲁迅小说的艺术成就 1）、面临双重任务： 以现实主义笔法引导小说反映中国现实，又要创造性地吸取中外文学的养分尤其是西方近代小说的经验，突破旧小说的模式和手法，为现代小说的发展奠定基础。 中国现代小说从他开始垦荒，又在其手中走向成熟。,2）、小说的艺术特点： 别开生面的小说艺术格局，具有高度的不重复性。 “在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造新形式的先锋，呐喊里的十多篇小说几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，欣然有多数人跟上去试

7、验。”茅盾 “横切面式”的小说（如孔乙己、风波等） ；“纵切面式”的小说（如孤独者等）,“入骨入化”的白描，具有“点睛之妙”的白描 “白描却并没有秘诀。如果要说有，也不过是障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖异而已。” “要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”，“倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思”。鲁迅,闰土的肖像：先前紫色的圆脸，已变作灰黄，皱纹很深，眼睛的周围肿得通红，先前红活圆实的手也粗笨开裂得象是松树皮了。 闰土的脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声，终于恭敬地叫出一声“老爷！”,夏四奶奶和祥林嫂 都是孤老无依，背负丧子之痛的妇女 “忽然见到华大妈坐

8、在地上看她，便有些踌躇，惨白的脸上，现出些羞愧的颜色；但终于硬着头皮，走到左边一座坟前，放下了篮子”。（夏四奶奶上坟 表情及动作） 祥林嫂“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”,现代化的叙事特征 传统小说：说书人的叙事方式 第一，从叙事人称看，在25篇现实题材的小说中，第一人称叙事的有12篇，第三人称叙事的13篇，即使是13篇第三人称叙事的小说，大都是限知叙事，而不是全知全能的叙事，有些人称是互相转化的。 白光、肥皂等第三人称小说中，隐含作者是完全隐匿的。,第二，典型的叙事模式 1）、看/被看 “人”不是充当“看客”，

9、就是“被人看” 看客的麻木不仁，被看的屈辱、寂寞、憎恶等感受 示众 祝福 药等。,2）、 “离去归来离去”的叙事模式 故乡、在酒楼上、孤独者、祝福等，叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个“复调”。 知识分子的成长历程 梦里的怀乡与现实的还乡 最终还是选择离去，他人的故事起到了很大的促动作用。,简洁、洗炼、生动而又富有个性化的语言,第三节、阿Q正传分析,阿Q正传现代小说的经典之作 小说通过阿Q这一典型形象，生动地展示了我国辛亥革命前后社会现实中复杂的阶级关系，反映了一系列具有广泛的社会意义和深远历史意义的重大问题，小说不但在我国影响深远，就是在世界文学

10、史上也享有崇高的声誉。,一、结构 小说共有九章，可以分为三个部分。 第一部分（1-3），这是小说情节的开端，介绍阿Q身世，多角度多层次地描写阿Q的基本性各特征精神胜利法。 第二部分（4-6），主要描写阿Q在现实生活中的遭遇。 第三部分（7-9），主要描写阿Q在革命中的遭遇和悲惨结,二、深广的主题 小说通过对阿Q这一典型的成功塑造， 暴露和鞭挞了我们国人的灵魂， 启发并激励人民的觉醒。,三、阿Q及其性格分析,1、阿Q落后而又贫穷的农民形象,阿Q正传插图,2、主要性格特征精神胜利法 精神胜利法的具体内容 第一，爱面子，妄自尊大； 第二，自轻自贱； 第三，异乎寻常的争强好胜； 第四，麻木、健忘 形成

11、精神胜利法的原因 第一，外在原因：其一，统治阶级思想毒害的结果；其二，几千年封建等级文化压迫结果。 第二，内在原因：小生产者容易接受这种精神胜利法。,3、阿Q的革命性 第一，阿Q革命的特点 土谷祠所做的革命的梦，充分地表现出阿Q革命的特点： 其一，杀掉仇人（第一个该死的是小D和赵太爷） 其二，抢点东西，改变生活条件；（把秀才娘子宁式床搬进土谷祠） 其三，娶一个脚比吴妈小的老婆。 第二，阿Q革命与精神胜利法的关系。 第三，阿Q革命的意义。,4、阿Q正传的艺术特色 第一，悲剧与喜剧互相结合。 第二，“杂取种种人，合成一个人”的典型化方法。 第三，卓越的讽刺艺术。,第四节、周作人的散文创作,周作人是

12、中国新文学史上最大的散文家。 散文风格：平和冲淡，崇尚和谐简单，清淡腴润 。 “写文章没有别的诀窍，只有一个字曰简单” “简单是文章的最高标准”,周作人,周作人把文学分为“载道”与“言志”两大类。在现代散文理论的开山之作美文中，周作人倡导现代散文“须用自己的文句与思想”，要“抒我之情”，产生了很大影响，因而文学史家将其称为“言志”散文，并将受其影响、具有相似特征的散文创作称为“言志派”散文。,一、周作人文艺思想及散文创作的嬗变,1、五四新文化运动初期的“人的文学” 2、 返身躬耕“自己的园地” 3、置身于“十字街头的塔里”,一、这文学是人性的，不是兽性的，也不是神性的；二、这文学是人类的，也是

13、个人的，却不是种族的，国家的，乡土及家族的。 一切生活本能，都是美的、善的，应得到完全满足。凡有违反人性的不自然的习惯制度，都应排斥改正。 应记载世界普通男女的悲欢成败，包括他们的世俗情欲，同时又是反对家族本位的，是一种现代人类的意识。,返身躬耕“自己的园地”,1922年，创作自己的园地，总结自人的文学发表以来思想的变化。 创作雨天的书。 提出“浑然的人生的艺术”，否定文学功利观,置身“十字街头的塔里”,“十字街头”：对现实的关注 “塔里”：自我封闭于艺术的“象牙塔” 两种倾向的交织,二、“言志散文”的“浮躁凌厉” 与“平和冲淡”,五四骁将的启蒙主义批判性指向的“浮躁凌厉” 个人本位人道主义的

14、“平和冲淡”,叛徒与隐士 叛徒是指与旧社会、旧文化、旧传统、旧思想的叛逆者；而隐士则是指回避社会矛盾、追求闲适生活的人。 “戈尔特堡批评蔼理斯说，在他里面有一个叛徒与隐士，这句话说得最妙：并不是我想援蔼理斯自重，我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士之前。”（泽泻集序）,“叛徒”与“隐士” “浮躁凌厉”与“平和冲淡”,浮躁凌厉,以现代西方人类学、心理学、宗教学、民俗学为武器的对封建专制思想的批判 以社会事件为批判对象的“人事的散文” 散文叙事语意的“剀切强烈”,平和冲淡,对于读者平和平等的态度 意境营造上的澄明空灵 题材选取上的随意自然,三、

15、故乡的野菜赏析,故乡的野菜是周作人的名作之一,创作于1924年2月,发表于同年4月5日的晨报副镌。 平淡冲和却用心经营（写故乡却将笔调荡开，正话反说） 浓郁的地方风味（浙东的野菜，儿歌民谣，对植物的野趣） 平民化的写作立场（对普通植物，对少儿妇女的态度等）,我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。,日前我的妻往西单市场买菜回来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事

16、来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。,那时小孩们唱道：“荠莱马兰头，姊姊嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。西湖游览志云：“三月三日男女皆戴齐菜花。谚云：三春戴养花，桃李羞繁华。”顾禄的清嘉录上亦说，“芥菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。”但浙东人却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒

17、年糕吃罢了。,黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。春天采嫩叶，捣烂去汁，和粉作糕，称黄花麦果糕。 小孩们有歌赞美之云： 黄花麦果韧结结， 关得大门自要吃， 半块拿弗出，一块自要吃。,清明前后扫墓时，有些人家大约是保存古风的人家-用黄花麦果作供，但不作饼状，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果，不知是什么意思，或因蚕上山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后，不复见过茧果，近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了。日本称作“御形”，与齐菜同为春天的七草之一，也采来做点心用，状如艾饺，名曰“草饼”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去总是日本风味，不复是儿时的黄花麦果糕了。,扫墓时候所常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。农人在收获后，播种田内，用作肥料，是一种很被贱视的植物，