（中国哲学专业论文）孟子“反经”之说.pdf

一：_ ： 1一111黝，1口111iii了i11311611 苏吵i 1 大学学位论文使用授权声盼 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 。文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 涉密论文口 本学位论文属 非涉密论 论文作者签名。 导师签名。 孟子“反经”之说 中文摘要 中文摘要 春秋战国时代( 公元前7 7 0 年一公元前2 2 1 年) ，是我国历史上的一个重要时 期。生产力的显著提高，使得其间五百五十余年的社会面貌发生巨大变化，政治、 经济、思想文化各个领域均得到空前发展。诸侯各国之间的征战攻伐，使旧的社 会秩序不复存在，并最终酝酿出统一的秦帝国，标志着封建王朝的到来。废旧立 新，是这个时代的主旋律，但在诸子百家争鸣的思想领域，却存在着一家维护旧 制、倡导古礼的学派，这便是以孔子为代表的儒家。儒家之学，肇端于孔子，孟 子之学，承袭孔子。孔子一生以恢复周礼为己任，孟子也不例外，故孟子有“反 经之说。反经，便是要回归到儒家之常道，便是要恪守周礼。孟子之所以主张 反经，原因有二：客观方面，杨墨之言盈天下，儒家之学日渐衰微，孟子不得不 以反经之说力辟杨墨；主观方面，孟子日：“孔子惧，作春秋。孟子深感春秋以 来的礼崩乐坏，故仿效孔子，有“吾为此惧 之心，从而“闲先圣之道”，有反经 之说。反经便是返回常道、亘古不变之王道，也就是儒家向来遵循之“经 。孟子 之所以要对抗杨墨之言，正是因为二者“无君无父”，不知仁义，不尊礼制，完全 背离了仁政王道所恪守的道德伦理，这与儒家学说是完全背离的：另外，杨墨之 言对儒家的冲击最大，在社会上的影响最广，只有将其彻底击败，才能使儒家学 说重新回到社会思想的中心地位，并挽救日益衰退的道德伦理，仁义礼智。孟子 “反经”之说，是在吸纳孔子思想的基础上形成的。因此，孟子所反之“经”的 具体内容，便是从孔子那里继承而来的仁义礼智，道德伦理。但孟子之学，并不 是简单的重复，而是有着自己的独创，并形成更加完备的体系，这便使儒家学说 在孔子的基础向前迈进一大步，也成就了孟子在儒家思想史上的地位。本文重点 探讨孟子所反之经的具体内容，以及由经权关系展开的孟子的思想体系，并将孟 子学说与孔子做一对比，以求证得孟子之学的独创部分。 关键词：孟子反经经权孔子 作 者：孙大为 指导教师：吴忠伟 t h e ”s a v e - c o n f u c i a n i s m ”s a i db ym e n c i u s t h e s a v e - c o n f u c i a n i s m s a i db ym e n c i u s a b s t r a c t s p r i n ga n da u t u m np e r i o d ( 7 7 0b c 一2 2 18 c ) ，i so n eo ft h em o s ti m p o r t a n tt i m ei n o u rc o u n t r y t h ef e a t u r eo fs o c i e t yh a v e b e e ng r e a tc h a n g e sd u r i n gt h e5 5 0y e a sb e c a u s e o ft h ep r o g r e s so ft h ep r o d u c t i v i t y , p o l i t i c s ，e c o n o m i c ，i d e o l o g ya n dc u l t u r ea l lm u c h d e v e l o p m e n t t h eo r d e ro f t h eo l ds o c i a ln ol o n g e re x i s t sa sar e s u l to ft h ew a rb e t w e e n p r i n c e s ，a n df i n a l l yb r e w e dau n i f i e dq i ne m p i r e ，m a r k i n gt h ea r r i v a lo ft h ef e u d a l d y n a s t y m o d e r n i z a t i o ni st h em a i nt h e m eo ft l l i se r a , b u ti nt h ef i e l do fv a r i o u ss c h o o l s o ft h o u g h tc o n t e n d i n g ，t h e r ei sap r e s e r v a t i o no ft h eo l ds y s t e m ，p r o m o t et h ea n c i e n t c e r e m o n yo ft h es c h o o l ，w h i c hi sr e p r e s e n t e db yc o n f u c i u s c o n f u c i a n i s m c o n f u c i a n s c h o o lw a sb e g i n n i n gf r o mc o n f u c i u sa n dm e n c i u sw a si n h e r i t e df r o mc o n f u c i u s r e s t o r et ot h ec e r e m o n yo fz h o ui st h eg o a lo fm e n c i u s ，s om e n c i u sh a v et h e ”s a v e - c o n f u c i a n i s m ”s a i d s a v e - c o n f u c i a n i s mi st or e t u r nt ot h ec o n f u c i a nr e g u l a rr o a d ，i s t oa b i d et h ec e r e m o n yo fz h o u t h e r ea r et w or e a s o n sf o rm e n c i u st oa d v o c a t e d c o n f u c i a n i s m ：t h eo b j e c t i v e ，w o r d so fm o - t s ea n dy a n ga l lo v e rt h ew o r l d ，c o n f u c i a n s c h o o lh a sd e c a y i n g ，m e n c i u sh a dt os t r u g g l ea g a i n s tt h e m ；s u b j e c t i v e ，m e n c i u ss a i d ： ”c o n f u c i u sf e a r , f o rt h es p r i n ga n da u t u m n ”s of o l l o wt h ee x a m p l eo fc o n f u c i u s ，h a v e t h e ”s a v e - c o n f u c i a n i s m ”s a i d t h er e a s o nf o rm e n c i u sa g a i n s tm o - t s ea n dy a n g ， p r e c i s e l yb e c a u s et h e y ”n oe m p e r o ra n dn of a t h e r , ”t h e yd o n tk n o wt h er e a ll o v ea n d j u s t i c e ，d o n tr e s p e c tt h er u l e so fp r o p r i e t y , e n t i r e l yc o n t r a r yt ot h em o r a la n de t h i c a l ；i n a d d i t i o n ，w o r d so fm o - t s ea n dy a n gh a v et h eg r e a t e s ti m p a c to nc o n f u c i a n i s m ，o n l yt o c o m p l e t e l yd e f e a t e dc a nt h ec o n f u c i a n st h o u g h tb a c kt ot h ec o m m u n i t yc e n t e r , a n d s a v et h ed e t e r i o r a t i o no fm o r a la n de t h i c a l m e n c i u s ”s a v e - c o n f u c i a n i s m ”s a i d ， w h i c hi sa b s o r b i n gt h et h o u g h t so fc o n f u c i u s t h u s ，t h ec o n t e n to fm e n c i u s ”s a v e - c o n f u c i a n i s m ”i si n h e r i t e df r o mt h ew i s d o mo fc o n f u c i u s m o r a la n de t h i c a l b u t m e n c i u s t h e o r yi sn o ts i m p l yt or e p e a t ，b u th a si t so w nu n i q u ea n df o r mam o r e c o m p l e t es y s t e m ，w h i c hw o u l dm a k eam a j o rs t e pf o r w a r df o rc o n f u c i a n i s m ，a n da l s o i i t h e ”s a v e c o n f u c i a n i s m ”s a i db ym e n c i u s a b s t r a c t s u c c e e d e dm e n c i u s p o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n t h i sa r t i c l ef o c u so nt h e c o n t e n to f ”s a v e c o n f u c i a n i s m ”，a sw e l la st h er e l a t i o n sb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n d c h a n g e ，a n dd oac o m p a r i s o nb e t w e e nm e n c i u sa n dc o n f u c i u st ov e r i f yt h eo r i g i n a l s t u d yo fm e n c i u s k e yw o r d s ： m e n c i u ss a v e - c o n f u c i a n i s mc o n f u c i u s i i i w r i t t e n b y ：s u nd a w e i s u p e r v i s e db y ：w uz h o n g w e i 1 ( 三) “反经 的提出1 0 ( 四) 何为“经”1 1 1 仁1 2 2 义1 4 3 礼1 6 4 智1 9 5 其他2 0 ( 五) 经与权2 l 1 “权”的提出21 2 “权”的标准2 l 3 经与权一2 3 4 从经权关系看孟子的圣人观2 4 5 从经权关系看孟子的人生价值体系2 6 三、孟子“反经 之说的意义- 2 8 四、结论j ：3 2 参考文献3 3 后记3 5后1 ，已3 5 孟子“反经”之说前言 上上j o 月i j吾 孟子“反经 之说的提出，有着直接的现实目的，那就是对抗杨墨之学。杨 墨之学在孟子的时代，势力很大，对儒家学说产生了很大的冲击。但杨墨之学在 道德伦理方面的主张，与孟子所主张的儒家传统道德观念是完全不相容的。在孟 子看来，杨墨之学在道德伦理方面，“无君无父，只执一端，偏于一隅，完全不 符合儒家自周公以来一直所倡导的周礼，是造成当时世道衰微，大经不正的重要 原因。“杨墨之言盈天下 的局面，只会将人们的道德伦理观念破坏殆尽，而这是 孟子所不能容忍的。因此，孟子才“吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞。 这里的“先圣 ，便是以周公、孔子为代表的儒家“道统 人物，这一点，通过分 析孟子的“圣人观”可以得出。而孟子所讲的先圣之“道”，自然就是周公所创及 孔子所维护的周礼。周礼是建立在血缘关系和宗法制度基础上的一套礼制，包含 很多形式上的东西。但经过长时间的落实，周礼逐渐由形式上的约束内化为人们 的道德价值和伦理观念，成为一种无形的思想力量，指导着人们的言行。儒家从 孔子之时起，便一直遵循周礼所规定的道德伦理观念，形式上自然表现为提倡复 古，维护旧制，孟子之学，承袭孔子，因此在道德伦理这种根本问题上的态度， 孟子与孔子是一脉相承的。但孟子所处的时代与孔子之时很不相同。孔子之时， 儒家思想本身盛大流行，也没有来自外部的挑战；但孟子之时，儒家学说不但从 内部开始分化，同时还遇到了来自外部的思想冲击，尤其是杨墨之学的流行。孟 子要重振儒家之学，必须而且首先要对抗杨墨之学，而对抗杨墨之学的最大突破 口，就是道德伦理方面，于是孟子有“反经”之说。反经，便是要返回“常道”， 这里的“道 ，便是以仁义礼智为代表的道德伦理观念。虽然仁义礼智并非儒家道 德伦理的全部，但其自成体系，且均肇端于儒家学说创始人孔子，并得到孟子的 继承与发展。孟子通过“四端 说给出了仁义礼智的共同本体心，并以此为 基础，展开仁义为本，礼智在外的层次分明的论述。这一点，通过孟子在具体环 境中行权反经的分析可知。其次是孟子对“权 的分析。孟子之所以反对杨墨， 正是因为二者在道德伦理的选择上，偏于一隅，不知权变，杨朱为我，墨子兼爱， 都不符合儒家之“常道”。因此，孟子在具体的道德情景中，尤其注重对权的把握。 虽然孟子主张反经，但孟子所反之经，并不是一成不变、不可动摇的。而是要根 前言 孟子“反经”之说 据具体情景做出道德选择，避免道德原则的绝对化，即“经 的绝对化。最后， 本文对孟子“反经 之说的意义做了概括，指出了其对后世思想的影响。 2 孟子“反经”之说一、研究综述 一、研究综述 孟子“反经 之说，只是孟子思想体系中的一个枝节，不过近年来也有很多 学者予以关注。他们的研究，大体有以下几个思路： 第一种研究思路，比较重视对“经 的把握。这类文章多从经权关系展开， 但比较重视“经 的根本地位，而将“权 看作是对经的补充、完善，并通过二 者地位的比较，论述“经”、也就是儒家道德伦理的恒常性。如杨国荣在从经学 独断论到良知准则论中便指出，“就经与权的关系而言，前者始终处于主导地位， 权往往被理解为经的一种补充 该文以宋明理学家关于“义理 的阐释为例， 论述了儒家关于道德原则绝对性的不断强化，即儒学的经学化。但作者同时指出， 白先秦之时起便存在的儒家经权学说，尤其是“权”的思想，对儒学的经学化起 到了一定的分化作用。再如东南大学教授徐嘉在论儒家“经权相济”的道德模 式一文中就指出，“处理经权关系的根本原则是经主权从，其行为模式是经 权相济。 作者认为，虽然权的作用十分重要，但权对经的应变，要受到经的 严格限制，也就是说，“权离开经只是迂回曲折地维护经，而不是离经叛道”。 作 者通过对经权关系中经权地位的分析比较，确立了经的恒常性地位，并将其归结 为儒家的“纲常名教”。该文以孟子思想中经权关系的论述为重点，意在突出孟子 对这一问题的关注。 第二种研究思路，比较重视对“权”的论述。一般也是从“经权关系展开， 先指出“经 、“权 各自的含义，再通过对孟子权变、辩证思维的分析指出孟子 思维的灵活性。如徐向群在“行权反经 ：论孟子思维的灵活性一文中，首先 指出经权问题的思想来由，指出其“源于孔子 。并以“原则性 与灵活性 的关系来对照经与权，指出孔子之所以意识到经权问题的重要，是因为孔子将道 德原则和具体的道德处境联系起来，道德原则体现了道德的绝对性，而具体的道 德处境则是道德的相对性，用作者的话说，它们之间的关系，正是经与权的关系， 因此，孔子才“有意识地探讨道德原则的绝对性与它在一定条件下的可变通性问 。杨国荣：从经学独断论到良知准则论，齐鲁学刊，1 9 9 3 年第4 期。 。徐嘉：论儒家“经权相济”的道德模式，学海，2 0 0 4 年第3 期。 同上。 徐向群：“行权反经”：论孟子思维的灵活性， 江苏社会科学，2 0 0 6 年第3 期。 3 一、研究综述 孟子“反经”之说 题”。之后作者便重点介绍了孟子关于经权关系的观点。作者认为，孟子继承并 发展了孔子的经权思想，尤其是在“权 的方面。作者首先论述了孟子是在与杨 朱、子莫对比的情况下，明确提出“权 这一原则的，作者之所以这样说，是因 为在他看来，孔子虽然也提出“权 这一概念，但孔子并没有非常明确的将其作 为原则，而只是强调了其重要性。接着，作者具体阐述了孟子之“权 的内涵， 得出其结论，“孟子的权的思想表现为他的灵活性与变通性，权的基本要求是 对不同的存在情景做具体分析。 该文主要从经权关系角度出发，论述了孔孟之 间关于经权思想的传承，并重点证明孟子之“权 的内涵是其思维的灵活性。纵 观全文，虽然作者指出孔子有经权意识， 出孔子本人对“经 的论述，也就是说， 并给出了自己的解释，但作者并没有给 作者对孔子关于“经”的解释，是缺少 文本支持的。另外，该文虽然题目中讲“行权反经，但并没有就“反经 做更多 论述，而只是将经权问题简单的归结为孟子思维的灵活性。这种研究思路，主要 关注孟子的思维特征，虽然也涉及到“反经 之说，但总体上的探讨比较浅显。 再如徐晓字的孟子经权思想探微；张晔的一种具体而又超越的智慧；杨海 文的有一种人生智慧叫权变孟子经权之辨的生存哲学阐释等文章，都没 能就“反经 问题做更多探讨。 除此之外，还有很多关于孟子“反经及经权问题的探讨。如探讨孟子经权 思想在儒家伦理学发展中的作用。马永庆在孟子的权变伦理思想评析一文中 指出，孟子的伦理思想，一方面是承袭和发展了孔子“仁学 的伦理思想体系， 另一方面则提出了许多自己的观点，其中就包含通过“权变”实现其伦理目标。 该文以儒家伦理所关注的诸多问题，如“亲孝”、“兄友弟恭 、“君臣有义”等为 例，论述了孟子如何行权，并最终实现其伦理目标。在此基础上，作者论述了孟 子伦理思想背后的“人本主义”色彩，认为“性善论是孟子权变伦理思想的人性 论前提 。 最后，作者重点分析了孟子如何将权变思维应用于道德伦理领域，并 “形成了具有自身特色的权变伦理思想”。还有的研究则将孟子经权思想置于更 加广阔的社会和文化背景，进行中外、古今的对比。如郭昕在境遇与经权的不 谋而合一文中，就将美国学者弗莱彻在2 0 世纪6 0 年代提出的“境遇伦理 思 想与孟子的经权关系思想做一对比，分析了二者之间的相似性与差异性，并给出 。徐向群：“行权反经”：论孟子思维的灵活性，江苏社会科学，2 0 0 6 年第3 期。 o 同上。 马永庆：孟子的权变伦理思想评析， 哲学研究，2 0 0 5 年第5 期。 回同上 4 孟子“反经”之说 一、研究综述 几点思考和启迪。这都是对孟子经权思想的有益探讨。 综观以上所述，他们的研究大都是以经权关系为中心，或是论述孟子思维的 灵活性，或是论述儒家道德原则的重要地位，或是指出经权关系的伦理学意义， 但总体上对孟子“反经 之说的研究，还是比较浅显的。他们的研究，虽然也提 及到孟子关于道德原则，也就是儒家之“经 的论述，但没有将其置于具体的语 境之中，从反对杨墨的角度出发，将“反经”作为一个整体对象加以研究。而本 文所要探讨的，正是以“反经为核心和最终指向的孟子之学，也就是孟子之学 中以对抗杨墨之学为直接目的，旨在回归儒家伦理道德和仁政王道的那一部分。 二、孟子“反经”之说 孟子“反经”之说 二、孟子“反经 之描i , g t 一、血j j x ：工一 ( 一) 孟子所处的时代 南怀瑾在孟子旁通中说：“我们这次研究孟子，是采用“经史合参 的方法。所谓“经 ，就是孟子七篇的本经。所谓“史 ，就是指孟子所处的 时代。”大凡一种学说，都有它产生的历史背景，正如孟子所说：“孔子惧，作春 秋。 孔子之所以作春秋，正是因为当时“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其 君者有之，子弑其父者有之。” 孔子有感于世风日下、人心不古，故而作春秋， 取其“义 ，诛乱臣贼子，“耸善而抑恶，以戒劝其心 ，基于这种目的，才有了 孔子的春秋一书。这就像古人写史，总不会凭空而发，都是要处在一定的历 史背景之中，并通过写史来实现一定的目的。因此司马迁说：“究天人之际，通古 今之变，成一家之言。 现在，我们不妨用这种“经史合参 的方法，来看一下 孟子所处的时代。 “孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适 梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强 兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝 齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所 如者不合。退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 孟子生卒年，史记不详。且看孟子所处的时代，“当是之时，秦用商君， 富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯 东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。 无论是春秋五霸，还是战国七雄， 都想在诸侯纷争的环境中占有一席之地，都有一个共同的目标富国强兵。为 此，各国纷纷进行变法图强。先有齐桓公任用管仲，开了变法图强的先河，也给 了后世一个学习的榜样。到了孟子的时代，各诸侯国为了在战争中赢得胜利，也 纷纷进行变法改革。公元前3 6 1 年，秦孝公即位，之后，秦用商鞅，“废井田，开 。南怀瑾：孟子旁通，复旦大学出版社，1 9 9 6 年8 月版，第5 6 页。 圆孟子滕文公章句下。 o 孟子滕文公章句下。 回国语楚语。 史记太史公自序。 史记孟子苟卿列传。 6 孟子“反经”之说二、孟子“反经”之说 阡陌”，重农抑商，奖励耕战，推行郡县制，统一度量衡，使秦国率先成为强国； 公元前3 8 2 年，楚悼王任用吴起，均爵平禄，选贤任能，开辟疆土，使楚国 国力强盛；齐国则任用孙膑、田忌等一大批军事人才，改革军政，经过桂陵 之战与马陵之战，在诸侯争霸中盛极一时。同时，在秦国与诸侯国的征战 中，还产生了著名的“合纵连衡之说。“然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。 苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交 兵者二十有九年。 圆现实环境决定了各国领导者的政治决策，因此，像孙膑、 吴起之类的军事人才，苏秦、张仪之类的权谋之人，得到了统治者的重用， 而“述唐、虞、三代之德，是以所如者不合 的孟子，只能“退而与万章之徒， 序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。可以说，孟子的学说之所以不能被 统治者采纳，是历史的选择。在社会经济大发展，政治环境大变革的历史潮流中， 孟子的学说的确显得有些“迂远而阔于事情”，对于只重实效、力求强盛的诸侯们 而言，是不切实际的。 再来看孟子之时，天下的思想言论。 “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言， 不归杨，则归墨。 孟子之前以及与孟子同时代的哲人，主要有孔子、墨子、杨朱、老聃、 宋子、惠子、慎到、庄子等人。其学说派系，大体可分为：以孔子为代表， 包括曾子、子思、孟子诸人的儒家；以墨子为代表的墨家；以老庄为代表的 道家；至于以杨朱为代表的所谓“杨朱之学，除孟子大为宣传外，其后言及 之者甚少；此外，还有以许行、陈相为代表的农家：以告子为代表的人性论 者；以及以驺衍为代表的阴阳家等。 在诸子百家中，力量最强者，按孟子 之说，当属杨、墨。儒家之学发端于孔子，至孟子之时，已逾百年。为何竟 让杨墨之言“盈天下 呢? 墨家之学之所以能与儒学分庭抗礼，是因为其自 成体系，并且很多思想极切实际。如墨家之学“极重视利，而亦注重义，并 且“以人民之利为一切言行之最后标准，o 这种义利兼重的思想，极易得到 国参见史记秦本纪。 o 刘向：战围策序。 o 孟子滕文公章句下。 西张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第2 5 页。 张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第1 0 5 页。 参见冯友兰：中国哲学史第七章，华东师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第1 0 4 页。 o 张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第3 5 7 页。 7 二、孟子“反经”之说 孟子“反经”之说 人民的接受；另外，墨家“上帝”、“鬼神 的观念，也是深入人心的；加上 墨家组织严密，有“侠者”之风，且擅长守城防御，故而也得到统治者的 应用。以上原因，使得墨家之学流行天下。那么，看似无本无源的杨朱之学， 何以成为另一股势力，让孟子担忧呢? 冯友兰在中国哲学史中讲到：“在 孔子时已有一种避世之人。此等人有知识学问，但见时乱之难于挽救， 遂皆持消极态度，不肯干预世事此等消极的隐者，即是杨朱之徒之前 驱也杨朱之后，老、庄之徒兴。 杨朱之学，从孔子之时便已存在，只 是不显于世，没有形成大的势力。然而随着战争的日益频繁，人们生存困境的日 益加剧，杨朱的“轻物重生 、保身避世之学便开始流行起来，以致于和墨家之言 一起“盈天下 。发展势力是理论力量的外在表现，杨墨之言盈天下，便说明杨墨 两家的学说思想，已经成为了当时的思想潮流。 再来看孔子之后的儒家学派。 韩非子显学云：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至， 墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒， 有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 孔子死后，儒家内 部开始分化出不同的小派系，且观点各异，相互矛盾，导致儒家之学分化瓦解， 失去孔子之时的盛大气象，以致到孟子之时，天下之言“不归杨，则归墨”。 杨墨两派学说的日益流行，加上儒家学说的分化不振，使得孟子深感忧虑， 故而孟子日：“吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞。 固 通过以上分析，可以得出孟子所处的时代特征：客观环境上，诸侯征伐，天 下交兵。各国诸侯都力图通过变法改革、破旧立新来实现国富民强的现实目的。 而孟子所主张的那一套学说，在诸侯看来，却是遥不可及、无法推行的。主观上， 儒家学说在孔子之后，虽然也有曾子，子思等人的传承，但由于孔门后学的不断 分化，儒家之学已不能像孔子之时，呈现出盛大气象；加上杨墨之学的盛行，从 外部对儒家学说的冲击力巨大，因此，孟子不得不奋起反抗，以维护儒家学说长 久以来的地位。 国参见冯友兰：中国哲学史，华东师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第7 0 页。 回参见冯友兰：中国哲学史，华东师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第1 0 6 1 0 7 页。 西孟子滕义公章句下。 8 孟子“反经”之说 二、孟子“反经”之说 ( 二)孟子之学的思想渊源 “孟轲，驺人也。受业子思之门人。”据司马迁记载，孟子受业于子思的门 人，那么，子思之学又源于何处呢? “孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔 子死。伯鱼生仅，字子思，年六十二。尝困於宋。子思作中庸。” 子思( 前 4 9 3 前4 0 6 ) 前后， 晚孔子5 8 年生，孔子去世之时( 前4 7 9 ) ，子思约 1 4 岁。伯鱼先于孔子而死，子思自然生活在孔子及其门人之下，以理推之， 其学说自然受孔子影响。史记说子思作中庸，未必可信，因为中庸当 中有“今天下车同轨，书同文，行同伦 之语，这样的话，应该是秦帝国统 一中国之后才出现的。但就中庸思想而言，的确是发挥了孔子之学，并夹 杂了许多类似于孟子之学的部分，如命、性、诚、明等观点。因此，中庸可 以看做是一部阐述孔孟观点并加以发挥的儒家著作。孟子距孔子，不过百余年， 儒家学说又有孔门诸贤如曾子、子思等人的不断传承，故孟子日：“君子之泽五 世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。 又日： “乃所愿，则学孔子也。 可以看出，孟子是极为推崇孔子，并矢志不渝的 推行孔子之志的。 韩愈在原道中说：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽是识也， 故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子， 源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏 之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。 韩愈在这里说的很清楚，孟子之学是宗于孔子，并继承其圣人之道，也 就是儒家的道德价值体系。所以，孟子之学中，处处可见孔子之学的痕迹。 所以，想要了解孟子之志，必先寻求孔子之志。 孔子之志，是继文王周公之业。 “文王既没，文不在兹乎? 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天 之未丧斯文也，匡人其如予何? ”o 朱子注日：“道之显者谓之文，盖礼乐制度 史记孟子苟卿列传。 史记孔子世家。 张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第2 5 页。 详见冯友兰：中国哲学史，华东帅范大学出版社，2 0 0 0 年版，第2 7 3 页。 孟子离娄章句下。 孟子公孙丑章旬上。 论语子罕 9 二、孟子“反经”之说孟子“反经”之说 之谓。又子日：“甚矣吾衰也! 久矣吾不复梦见周公。 圆朱子注日：“孔 子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复 是心，而亦无复是梦矣。 由此可见，孟子一生的理想，就是继承文王、周公 的事业。文王、周公的事业，集中体现在“文 ，也就是朱子所说的“礼乐制度”。 孟子有感于当时社会的礼崩乐坏，故而主张“克己复礼”，这里的“礼 ，便是 周公所创之周礼。故子日：“周鉴于二代，郁郁乎文哉! 吾从周。刀回 从文王周公到孔子，再从孔子到孟子，可谓一个谱系。故孟子日：“昔者禹抑 洪水而天下平，周公兼夷狄而驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。 我亦欲正人心，息邪说，距敲行、放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉? 予不得已也。 很明显，孟子是继承了周公、孔子等儒家先贤的志向，力图匡治天下，奋发有 为。故日：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? 由此可见，孟子之学的思想渊源，是来自孔子。孔子以恢复周礼为毕生理想， 孟子生活的时代，比孔子之时更加礼崩乐坏，加上杨墨之言的巨大威胁，故孟子 有“反经 之说。 ( 三)“反经”的提出 孟子尽心下日：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世，居 之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日德之 贼也。孔子日：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口， 恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。 君子反经而己矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 这段话是孟子在回答万章关于“乡愿，德之贼”的疑惑时所说，孟子首先重 申了孔子的观点，“恶乡原，恐其乱德也 。朱子注日：“乡愿，乡人之愿者也。盖 其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。 同时孟子也给出了自己的解 释：乡愿之人，没有自己的观点个性，没有处世原则，合于流俗，似是而非。这 种人貌似温良恭俭让，实则是道德的蠹虫，不可称道。朱熹注日：“乡愿不狂不狷， o 朱熹撰， 四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第一一o 页。 o 论语述而。 国朱熹撰，四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第九四页。 回 论语八佾。 西孟子滕文公章句下。 孟子公孙f i 章旬下。 o 朱熹撰，四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第一七九页 1 0 孟子“反经”之说二、孟子“反经”之说 人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱德。 所谓的乡愿之人，只不过是 哗众取宠、毫无信义的好好先生罢了。子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎! 狂 者进取，狷者有所不为也。 孔子之所以将狂狷者列于中行之后，而对“乡愿 深恶痛绝，是因为狂狷者虽不得中道，但依然有自己的志向和信念，不掩饰自己 真实的想法。朱子注日：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。盖圣 人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有 为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节，而激励裁抑之以进于道，非与其终 于此而已矣。 狂者有志，狷者有节，二者虽不得中道之全，而各守一隅，但在 圣人的激励与裁抑之下，仍有向道进取的可能。所以，在孔子心中，“中道”是最 高目标，即便不能实现，也要孜孜以求，锲而不舍。孟子承袭了孔子这一观点， 故日：“孔子岂不欲中道哉? 不可必得，故思其次也。 接着，孟子便提到“君子反经而已矣 。何为“反 ，何为“经 ? 朱子注日：“反，复也。经，常也，万世不易之常道也。 反同“返 ，意为 返回、回归；孟子梁惠王章句上中有：“王欲行之，则何反其本矣。”意与此 同。经，意为常道，指常行的义理、准则、法制。广雅日：“经，常也。 左 传宣公十二年日：“兼弱攻昧，武之善经也。”意与此同。所以，“反经 之意， 便是返回常道。 上文已经说过，孟子所处的时代，社会礼制分崩离析，杨墨之言充盈天下。 孟子自己也因“述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”而不鸣于世，故“序诗、 书，述仲尼，作孟子 ，并以“正人心，息邪说，距敲行、放淫辞 为己 任，还说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞， 则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得 作。 孟子有感于当时的社会现实，并以孔子之志为己任，故而有“反经”之说。 ( 四)何为“经” 以上分析可以看出，孟子所反之“经 ，是以孔子为代表的儒家之道。反经的 。朱熹撰，四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第一七九页。 o 论语子路。 朱熹撰，四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第一四七页。 o 孟子尽心章句下。 朱熹撰，四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年版，第三七六页。 孟子公孙丑章句下。 o 孟子滕文公章句下。 l l 二、孟子“反经”之说孟子“反经”之说 途径，是通过自己的言论，也就是孟子七篇。因此，孟子的思想宗旨，总 不离儒家之道，这样一来，孟子七篇本身就成了一部儒家之“经 。“所以孟 子全书所说的，都是古今不移的大经大法，都是正面文章。”通过对孟子 一书的分析，我们便不难发现孟子所反之“经 。孟子七篇，是孟子思想的主 要载体，集中展示了孟子思想的各个方面，其中最主要的，还是儒家一直倡导的 仁义礼智，也就是发端于孔子、意在恢复周礼的那一套学说体系。不过孟子的思 想并非简单的承袭，而是在很多方面都有自己的独创。所以，即便是反经，返回 “常道 ，孟子也还是有着自己的独特思想。下面，便通过孔孟之间思想的对比， 来寻求孟子在反经之说中不同于孔子的地方。 1 仁 孔子讲“仁，多限于个人修养方面，只及于“内圣 ；孟子则应用之于政治 及社会哲学，及于“外王。回 孔子以仁为人生理想。 论语一书，多处提到仁，其中有一处，张岱年先 生认为是孔子对“仁的明确界定： 子贡日：“如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎? 子日：“何事于仁，必 也圣乎! 尧舜其犹病诸! 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓 仁之方也已。 孔子讲“仁 不讲“圣”，圣人是遥不可及的，这段话中就包含这个意思。尧 舜这样的古代贤王，也不能达到“圣 的境界，更不要说一般人。一般人能做到 “仁 ，便已是难得可贵了。因为孔子对仁的定义是很高的，“己欲立而立人，己 欲达而达人，自己求立，并使人亦立，自己求达，并使人亦达，即成己成人。 为 仁的方法是“推己及人 ，自己想要的，也要为别人谋求，自己不想要的，也不要 强加给别人。由此看来，“仁 是一种发自心底的情感。 “樊迟问仁，子日爱人”。 “惟仁者，能好人，能恶人 。子日：“参乎! 吾 道一以贯之! 曾子日：“唯! 子出，门人问日：“何谓也? 曾子日：“夫子之道， 南怀瑾： 孟子旁通，复旦大学出版社，1 9 9 6 年版，第3 9 9 页。 参见冯友兰：中国哲学史，华东师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第9 5 页。 张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第2 4 5 页。 论语雍也。 张岱年：中国哲学大纲，江苏教育出版社，2 0 0 5 年版，第2 4 5 页。 论语颜渊。 论语里仁。 1 2 孟子“反经”之说 二、孟子“反经”之说 忠恕而已矣。 忠，就是尽自己的努力帮助别人；恕，就是宽待别人，不强求别人。由此看 来，仁者以自己的真实情感为基础，推己及人，以求“立 、“达 。 颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉? 颜渊日：“请问其目。 子日：“i i e 卒l 勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。 为仁，需要自己的不断努力，以礼自律，约束自身，视、听、言、 行，都要依循礼制，而不可只顾一己之私，任意妄为。 中庸述孔子之意日：“力行近乎仁”。又子日：“仁者必有勇。 因此，“力 行也是仁所必备的条件。儒家强调“有为，故仁者亦须有为。 综合以上分析，可以看出，孔子之仁，是以个人的真实情感为基础，强调身 体力行，并依据礼制不断提升道德修养的过程。 孟子继承孔子思想，也将仁看做是人生的道德原则。不过孟子讲仁，多是从 心性角度。 孟子日：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻 隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然 也。由是观之，无恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。” 恻隐之心，人皆有之，恻隐之心，便是仁的发端。有了这种发端，如何最终 实现呢? “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。仁之发端，就像刚刚开始燃烧的 火苗，又像是刚刚开始流水的泉眼，倘若能不断的扩充，便会源源不断，永无止 尽。孔子实现仁的方法是推己及人，孟子则是不断扩充，两者相差不远。 除了对个人之仁的阐述，孟子还将仁拓展开去，延伸到政治上，形成以“仁 政 为核心的政治学说。 孟子日：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人 之政，治天下可运之掌上。 不忍人之政，便是仁政，便是用仁者之心去处理政 事，治理国家，善待百姓，这也正是“先王之道 。 扎轧扎甸甸钌章章章 o i l l1j王 仁渊问孙孙孙里颜宪公公公 语语语子子子论论论孟孟盂 二、孟子“反经”之说孟子“反经”之说 孟子日：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在孟子看来，即便是尧舜 这样的贤明之人，如果不能实行仁政，也不会实现平治天下的目标。所以，在与 齐宣王、梁惠王等君王谈论政事的时候，孟子总不忘仁政之说。诸如：“王亦日仁 义而已矣，何必日利? ，“仁者无敌 ，“王欲行王政，则勿毁之矣 等等。 孟子之所以有“仁政 之说，不过是将自己的仁学思想寄托在君王身上，希 望通过所谓“圣王”、“仁政的学说，促成统治者的政治改革，达到理想中的尧 舜之世。故孟子有“圣人之说，这也是区别于孔子的。 孟子日：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也； 孑l 子，圣之时者也。”孟子不但将这些古代贤者冠以“圣人