辽宁省凌源市高中语文高二期末点睛提升提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。共建“一带一路”倡议源于中国，但机会和成果属于世界。从助力我国形成更大范围、更宽领域、更深层次对外开放格局，到各方启动大批务实合作、造福民众的项目，再到构建起全方位、复合型的互联互通伙伴关系，开创共同发展的新前景。事实证明，“一带一路”是中国同世界共享机遇、共谋发展的阳光大道。当前，共建“一带一路”已成为深受欢迎的国际公共产品和国际合作平台。习近平总书记在党的二十大报告中对推动共建“一带一路”高质量发展做出了重要部署。以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神，不仅是人类文明的宝贵遗产，也是推动共建“一带一路”高质量发展的重要精神动力。丝路精神凝结于历史，启迪于当下。新时代新征程，我们要赓续丝路精神，不断巩固推动共建“一带一路”高质量发展的价值共识和精神基础。促进交流互鉴。习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”丝绸之路上的东西方文明交流史告诉我们：文明是平等的，人类文明因平等而有交流互鉴的前提；同时，文明又是多彩的，人类文明因多样而有交流互鉴的价值。弘扬赓续丝路精神，要尊重不同文明的差异性、独立性和多样性。树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，在交流互鉴中促进各文明共同发展。坚持合作共赢。习近平总书记指出：“两千多年的交往历史证明，只要坚持团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家完全可以共享和平，共同发展。这是古丝绸之路留给我们的宝贵启示。”丝绸之路不仅是一条互联互通、开放合作之路，还是一条互惠互利、共享共赢之路。弘扬赓续丝路精神，入推进共建“一带一路”参与国家的政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通，全面开展在教育、科技、文化、卫生、旅游、体育、民间交往等领域的交流合作。进一步弘扬赓续丝路精神，各国要牢固树立人类命运共同体理念，摒弃零和博弈的陈旧思维，携手共建开放型世界经济。倡导和平对话。习近平总书记指出：“‘一带一路’建设，倡导不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而恶’。”回顾历史，汉代张骞出使西域，完成“凿空之旅”，使用的不是战马和长矛，而是驼队和善意；明代郑和七下西洋，依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊……一代代中国人赓续着和平合作的优良传统。中国强调珍视和平环境、共创合作良机，增进共建“一带一路”参与国家的相互信任，将政治互信、地缘毗邻经济互补的优势转化为务实合作、持续增长的优势。当前，世界进入新的动荡变革期。弘扬赓续丝路精神，要坚持通过和平对话的方式解决争端、分歧，积极沟通、凝聚共识，携手应对挑战。（摘编自葛莉《弘扬赓续丝路精神》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．丝路精神凝结于历史，启迪于当下，是人类文明的宝贵遗产及人类和平合作的精神动力。B．文明是平等而多彩的，人类文明因平等而有交流互鉴的前提，因多样而有交流互鉴的价值。C．不同民族、不同文化要“交而通”，而不是“交而恶”，要坚持赓续和平合作的优良传统。D．界进新的动荡变革期，更需积极沟通、凝聚共识，携手应对挑战，赓续丝路精神。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章按照“总一分—总”的结构行文，论述了弘扬赓续丝路精神的重要意义及具体遵循的原则。B．文章主要运用引用、举例、对比的论证方法，使较枯燥的政论文变得生动且容易理解。C．文章举张骞、郑和的例子，是为了论证要坚持通过和平对话的方式弘扬赓续丝路精神。D．文章首尾照应，强调以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．习近平总书记指明了丝路精神的核心，并在党的二十大报告中对推动共建“一带一路”高质量发展做出了重要部署。B．古丝绸之路的历史让我们懂得，不同种族、不同信仰、不同文化背景的国家在任何情况下都可以共享和平，共同发展。C．各国只有树立人类命运共同体理念，摒弃零和博弈的陈旧思维，才能开拓出一条互惠互利、共享共赢之路。D．要将政治互信、地缘毗邻、经济互补的优势转化为务实合作、持续增长的优势，共建“一带一路”参与国家需相互信任。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：翦伯赞素来认为：“历史是具体性的科学，论证历史，不要从概念出发，必须从具体的史实出发，从具体史实的科学分析中引出结论。”这指出了历史学的实证性质。而且我们“只有掌握了更丰富的史料，才能使中国的历史，在史料的总和中，显出它的大势；在史料的分析中，显出它的细节；在史料的升华中，显出它的发展法则”。基于此，翦伯赞对史料在历史科学研究中的重要地位给予了重视和肯定。翦伯赞指出要把史料工作放在正确地位，驳斥各种“唯史料论”和“史料即史学”等错误观点。他认为，研究历史要史料，但是史料不等于历史。这就等于盖房子要砖瓦，砖瓦不等于房子；做衣服要布帛，但布帛不等于衣服；把砖瓦变成房子，布帛变成衣服，史料变成历史，这当中有一个必要过程，对于历史研究而言，这个过程就是材料的准备过程，是缺一不可的。为此史学工作者“应该肯定史料是重要的，研究历史没有史料是不行的”。当时还出现个别史学工作者在反对“唯史料论”的时候，也反对史料本身，并且把史料和资产阶级等同起来反对的流蔽，这是“左”的思想在史学领域中的表现。翦伯赞反对这种“左”的思想，并指出：史料不是资产阶级的专利品，任何阶级研究历史都要有史料。在对待史料问题上，我们和资产阶级的区别，不是谁占有史料的问题，而是用什么观点，站在什么立场，用什么方法来研究史料的问题。资产阶级的史学家是站在资产阶级的立场，用唯心论的观点和形而上学的方法来对待史料的。无产阶级的史学家是用无产阶级的观点和无产阶级的立场、辩证唯物主义和历史唯物主义的方法来对待史料的。除此之外，在史料问题上，我们和资产阶级没有别的区别。翦伯赞强调史料的重要性，同时也指出：“史料是重要的，但更重要的是理论。不用正确的理论来分析研究，史料就等于废物。”要具有理论分析的能力，就必须学习理论，学习马克思列宁主义和毛泽东思想。若“没有马列主义理论的指导，决不能在科学研究中做出任何创造性的成就”，否则连拾遗补阙的工作都难以完成。而且“资料与马列主义理论二者不但不可偏废，而且要相互结合，才能变成科学”，这是因为“研究科学要占有资料，但是资料不等于科学，要从资料中提炼出科学的论断，那就要依靠抽象的力量，依靠理论的逻辑工作，而这种抽象力量与理论的逻辑工作，没有马克思列宁主义的修养是不行的”。这都鲜明地阐述了理论的重要意义。（摘编自苏敏《探析翦伯赞的史料观》）材料二：在《史与论》一文中，翦伯赞开门见山地指出：“在历史研究工作中，必须把史与论结合起来。所谓史就是史料，所谓论就是理论。我们所说的理论，就是马克思列宁主义。要做到史与论的结合，必须先掌握史料与理论。掌握史料与理论，是做好史与论结合的前提条件。”翦伯赞史论结合的观点，在今天看来，似成老生常谈。不过，就当时的情形而言，不失为警醒之论。为什么这样讲？首先，翦伯赞提倡的史论结合观主要针对当时流行的两种论调：“唯史料论”（“史料即科学”）和“以论带史”。其次，他的史论结合观反对不动脑筋的教条主义的研究方法。再次，翦伯赞谈了如何学习理论与掌握史料的问题。在他看来，“学习理论不是一件容易的事情。第一要记得，第二要懂得，但重要的还是要应用”，“那种满足于贴标签、作注释，自以为马克思主义已经学好了的态度，是不对的”。此外，“掌握史料也是很不容易的事情，只有解决了以下三个难题，才能算掌握了史料。这三个难题是：从哪里找史料；用什么标准来审查、判断史料；如何恰当运用史料”。最后，翦伯赞讲了怎样做到史论结合。他说：“写历史不要用写段史料再写一段理论的办法来体现史论结合。这种办法实际上是史论分家。正确的办法是让读者能够从史料的叙述中体察到作者所要得出的结论。”翦伯赞的上述看法，对我们今天的史学研究者来说，仍具有启发意义。不过，笔者在原则上同意翦伯赞史论结合的观点。为什么这样说呢？主要是觉得他说的“所谓论就是理论。我们所说的理论，就是马克思列宁主义”这一点值得商榷。将马克思列宁主义作为理论来指导研究历史，这一点是无可非议的。但是，这里的“理论”肯定不只是指马克思列宁主义关于历史研究所得的结论。明确地说，它主要是运用马克思列宁主义研究历史的方法与原则来引导我们今天的历史研究。关于此点，翦伯赞也是十分赞成的。他说：“必须根据马克思主义的原理原则进行历史研究。”作为马克思主义历史学开拓者之一的翦伯赞，对马克思列宁主义怀有深厚的感情，值得我们后人学习与景仰。问题是如果“史论”结合中的“论”，指的仅仅是“马克思列宁主义”理论，未免显得太过片面与狭窄；如果把“史论”结合中的“论”仅看作是马克思列宁主义研究历史的方法论，我觉得也是不妥的，就是翦伯赞本人也不赞成，因为他明确说过：“反对这种不用脑筋的教条主义的研究方法。”实际上，“史”“论”结合中的“论”指理论，但这种“理论”既可以是“思想、观点、结论”，又可以是“原则、公式、方法”，它并不局限于一种观点或方法。（摘编自颜德如《翦伯赞史学观述评》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．对于历史研究而言，史料变成历史需要有一个必要的不可或缺的过程。B．唯史料论和把史料与资产阶级等同起来反对都是“左”的思想的表现。C．翦伯赞认为，只有在马列主义理论的指导下，才能在科学研究中做出创造性的成就。D．史论结合可以让读者能够从史料的叙述中体察到作者所要得出的结论。5.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．历史不需要概念，必须从具体的史实出发，从具体史实的科学分析中引出结论。B．研究历史，先要学习历史研究相关的理论，学好了历史理论然后再去掌握史料。C．在对待史料问题上，我们和资产阶级的区别在于如何研究史料而不是谁占有资料。D．材料二认为史论结合的“论”要同时使用史学理论中两种或两种以上的观点。6.下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二“史论结合”观点的一项是（

）A．用事实说话。B．史学本是史料。C．由史实引出论点。D．论从史出，以史证论。7.材料一运用了多种论证方法，请选取两种，简要分析。

8.请结合材料，概括翦伯赞对史学研究的贡献。三、双文本阅读

阅读下面的文章，完成下面小题。文本一：我的鱼塘【加】斯蒂芬·里柯克我的鱼塘在山谷的一片小洼地里，隐映在树木丛中。我最后一次去那儿正好是秋季结束的时候，当时塘边大树的叶子正日益变黄，并沙沙地落到平静黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸边的树又是那么古老高大，因此难得有一丝风把塘面吹皱。在鱼塘周围，世界好像陷入了沉寂，而时间也融进了永恒。当时看着那个鱼塘，我再一次意识到，它是一个多么美丽而与世隔绝的地方，它叫钓鱼者着迷是再自然不过的事儿。为了不至于搞得神秘兮兮的，还是让我立即告诉你吧，我的塘里根本就没有鱼。据我所知那里从来就没有过鱼。不过，我从来没发现那有什么区别。不时有些客人从外面的世界来访，旨在来此垂钓一个下午。他们决不会怀疑会没有鱼，他们也决不会问，于是我也就听之任之了。我周围的人都很清楚，我不会随便带人到我的鱼塘去钓鱼。我只喜欢请那些真正懂钓鱼的能挥钩的人——也就是钓鱼行家，尤其是那些以前从没见过我的鱼塘并且对周围的一切都感到新奇的远方来客。他对钓鳟鱼太了解了。他知道，即使在真正棒的鱼塘里都常有一连几天钓不到一条鳟鱼的情况。他本人事先会对你解释一番，在解释完之后，假如结果被他不幸言中，一条鳟鱼都没有钓到，那他会更加高兴。说实话，我只需对我的钓鱼行家朋友说上一句：“怪了，它们居然不吃饵！”他便会滔滔不绝地向我解释半天。关于钓鳟鱼值得学的东西太多了，难怪热衷此道的人们可以一连好几个小时谈论钓鱼理论。我们一般都是一边谈这类理论，一边在塘边做准备工作的。你知道吧，我在那儿有钓鱼所需的各种设施，有一条方头平底船，有一个用香柏搭成的整洁的小码头（香柏能吸引鳟鱼），而最棒的是有一间小小的钓鱼屋——它小巧别致，形状像宝塔，靠在水边，而且有树木荫庇。屋里放的是钓具，各种钓具一应俱全，它们随意地挂在墙上，但并不显得紊乱。“瞧，老兄，”我说，“你要是想试试念珠钓的话，拿这条去好了。”或说：“你见过这种日本式铅线吗？没有吧，它们不是肠状的，而是像丝一样。”“我怀疑我是否能用那玩意儿钓到鱼。”他说。“也许吧。”我回答说。事实上我肯定他钓不到，塘里根本没鱼可钓。钓鱼塔里的木钉上挂着一两件防水雨衣。除了雨衣之外，当然还有个香柏餐橱什么的，里面装满了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜饼之类。当我带我的某位朋友出去钓鱼的时候，我总是发现这些纯粹的准备工作，这些钓鱼的前期活动，在整个钓鱼过程中是最开心的。它们常常要花去一个小时。要谈论的东西有很多很多，有钓具的重量问题，有蝇饵的颜色问题，另外还有不少更宽泛的理论问题。我们度过了一个很痛快的下午，我们一条鱼也没钓到。我承认，由于我的鱼塘里没鱼，有时安排起来真需要点手腕。来客有时会变得有点不安。于是我对他说：“你的垂钓技术棒极了，没说的！”他听了之后大为高兴，一门心思地想着把钓钩越抛越远，以致于把鱼全给忘了。诚然，过了一段时间之后他们会认为他们的确把鱼钓住了，他们会大谈特谈所谓“我弄丢的那条大鱼”。——在事后的回顾中，这一话题足以令任何一个钓鱼者感慨万千。“你还记得我去年夏天在你的鱼塘那儿弄丢的那条大鳟鱼吗？”几个月之后有一个伙计在我们城里的俱乐部对我说。“当然记得。”我说。“你后来把它钓上来了吗？”“没有，根本钓不上来。”我回答道。实话实说，我确信我就是钓到死也钓不上来，他或任何其他人也同样如此。然而那种错觉却相当令人惬意。说不定塘里真有鳟鱼哩。为什么不呢？无论怎么说，凭什么塘里不该有一条鳟鱼呢？你有那么好的一个塘，那里面应该有鳟鱼！说到钓鱼的众多妙趣，最令人开心和着迷的事之一便是禁期钓鱼。假如刚好在这时候有客人来访，那么我会说：“我知道渔季过去了，但我想你大概还是乐意上那儿去看看鱼塘的吧。”他没法抗拒那种诱惑。我们就会钓上它一个下午。“我真高兴，”客人最后说，“它们没有吃钓。反正我们同样享受到了乐趣，就跟它们吃了饵似的。”就这样——幻觉而已！人生与这多相似啊。重要的是对事物的那种意念和期待。现在我要回城去，回我的俱乐部去了，在那里我们整个冬季都会“钓”将下去，钓起那些大大的鱼，但弄丢那些更大的。而对我来说，在这一切后面，对我的鱼塘的回忆正在纷纷坠落下的秋叶下越变越黑……不过，至少这一切已给了我的朋友们无限的快乐。（有删改）文本二：在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一种淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情节来把读者逗得哈哈大笑，而是善于从平淡无奇的日常生活中提炼出一些为大家司空见惯却又往往熟视无睹的可笑的和不合理的东西，加以放大后呈现在读者面前，让人们产生共鸣而露出会心的微笑或无奈的苦笑。在里柯克看来，真正的幽默具有抚慰心灵创伤、净化甚至提升人类精神的作用。里柯克在其众多作品里通过幽默与讽刺艺术地表现了人生的种种尴尬，揭示了人类的众多人性弱点。他坚持用笑去净化和超越人生的尴尬与悲哀。喜剧精神与悲剧意识的完美结合，使里柯克的作品既引人发笑，又发人深省。（节选自里柯克《幽默之我见》译文的前言，有删改）

【注】斯蒂芬·里柯克（1869～1944），加拿大著名作家，被认为是继马克·吐温（美国）之后最受人欢迎的幽默作家。

9.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．钓鱼行家没钓到鳟鱼却更高兴，因为他并不关心是否钓到鱼，而是享受着鱼塘的美景。B．“怪了，它们居然不吃饵”，假如“我”故作惊疑一说，便能引发钓鱼行家大谈他的钓鱼理论。C．钓鱼行家对“我”推荐的钓鱼线能钓到鱼表示怀疑，表现了钓鱼行家对自己钓技的自信。D．禁钓期“我”邀请访客到“我的鱼塘”钓鱼，虽没有钓到，却让他感受到了钓鱼的乐趣。10.文本二指出里柯克的幽默是一种“淡淡的、含蓄的幽默”，这种风格在文本一中是如何体现的？请简要分析。

11.“一千个读者就有一千个哈姆菜特”，你从小说中获得哪些人生感悟？请结合文本内容简要说明。

四、文言文阅读

阅读下文，完成题目。仁宗景祐元年冬十月，除范仲淹为礼部员外郎。仲淹先以谏废后事贬睦州，至是复召。时御史台辟石介为主簿，未至，即论事坐罢。欧阳修贻书责中丞杜衍曰：“介足未履台门，已用言事见罢，可谓正直不畏避矣。度介之才，不止为主簿，直可为御史。”衍不能用。三年五月，范仲淹以吕夷简执政，进用多出其门，上百官图。指其次第曰：“进退近臣，不宜全委之宰相。“夷简不悦。仲淹闻之，乃为四论以献，大抵讥切时弊。夷简诉仲淹越职言事、引用朋党。仲淹落职，知饶州。集赞校理余靖上言：“仲淹以讥刺大臣。重加谴谪，傥其言未合圣虑，在陛下听与不听耳，安可以为罪乎？请改前命。”坐落职监筠州酒税。馆阁校勘尹洙上书曰：“仲淹忠谅有素，臣与之谊兼师友，则是仲淹之党也。今仲淹以朋党被罪，臣不可苟免。“夷简斥监郑州酒税，寻改唐州。欧阳修贻书责高若讷曰：“仲淹以非罪逐，君不能辨，犹以面目见士大夫，出入朝廷，是不复知人间有羞耻事！”若讷怒，上其书，修坐贬夷陵令。时朝士畏宰相，无敢送仲淹。独龙图直学士李纮、集贤校理王质出郊饯之。或以诮质，质曰：“希文贤者，得为朋党，幸矣！”馆阁校勘蔡襄作《四贤一不肖诗》，以誉仲淹、靖、洙、修而讥若讷。都人士相传写鬻书者市之得厚利契丹使适至买以归张于幽州馆御史韩缜希夷简旨请以仲淹朋党榜朝堂戒百官越职言事者从之苏舜卿上书曰：“孔道辅、范仲淹刚直不挠，致位台谏，虽改他官，不忘献纳。二臣者，非不知缄口数年，坐得卿辅。盖不敢负陛下委注之意，皆罹中伤，窜谪而去。使正臣夺气，鲠士咋舌，目睹时弊而不敢论，此患之大者。”（节选自《宋史纪事本末》）12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．都人士相传/写鬻书者市之得厚利/契丹使适至/买以归/张于幽州馆/御史韩缜希夷简旨请以仲淹朋党榜朝堂/戒百官越职/言事者从之/B．都人士相传写/鬻书者市之得厚利/奥丹使适至/买以归/张于幽州/馆御史韩缜希夷简旨请以仲淹朋党榜朝堂/戒百官越职/言事者从之/C．都人士相传写/鬻书者市之得厚利/契丹使适至/买以归/张于幽州馆/御史韩缜希夷简旨请以仲淹朋党榜朝堂/戒百官越职言事者/从之/D．都人士相传/写鬻书者市之得厚利/契丹使适至/买以归/张于幽州/馆御史韩缜希夷简旨请以仲淹朋党榜朝堂/戒百官越职言事者/从之/13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．礼部，古代官署名，是六部之一，主管礼仪、财政、学校等事宜，长官为礼部尚书。B．“全委之宰相”与“委命下吏”（贾谊《过秦论》），这两句中“委”字的意思相同。C．“修坐贬夷陵令”与“正襟危坐”（苏轼《赤壁赋》），这两句中“坐”的意思不相同。D．台谏，对御史和谏官的泛称。“台”指御史，专司纠弹；“谏”指谏官，职掌谏言。14.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．欧阳修认为石介直言敢谏，论才干不只可以担任主簿，甚至可以做御史，因而在石介被罢免主簿一职后写信责备中丞杜衍，但杜衍未予理睬。B．范仲淹对执政人吕夷简任人唯亲的做法十分不满并表示反对，遭到吕夷简的打击报复，结果引发了一系列事件，多个正直的官员受到牵连。C．范仲淹被贬为饶州知府，集贤校理余靖和馆阁校勘尹洙、蔡襄等人都对此事表示不满，而大多数朝廷大臣畏惧权臣，不敢为范仲淹送行。D．宋仁宗景祐年间，朝廷的政治斗争非常激烈，宰相吕夷简、中丞杜衍、司谏高若讷相互勾结，对正直的大臣无情打击，余靖等人纷纷抗争。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）傥其言未合圣虑，在陛下听与不听耳，安可以为罪乎？

（2）盖不敢负陛下委注之意，皆罹中伤，窜谪而去。

16.欧阳修被贬为夷陵县令，与范仲淹被贬有什么关系？请简要说明。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。蜀相杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联就形成浓重的感情氛围，笼罩全篇。“何处寻”，不疑而问，加强语势，下句呈现出一派静谧肃穆的气氛，“柏”又有象征意义。B．颔联“自”和“空”互文，刻画出一种静态和静境。诗人将自己的主观情意渗进了客观景物之中，使景中生意，表现诗人情感态度。C．颈联浓墨重彩，高度概括了诸葛亮的一生。通过出山前后诸葛亮的表现，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。D．全诗以虚写实，情景交融，叙议结合，结构起承转合、层次波澜又有炼字琢句、音调和谐的语言魅力，使人一唱三叹，余味不绝。18.请结合本诗尾联与陆游的《书愤》尾联，试比较两位诗人表达的情感有何异同。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·无衣》中“_____________________”描写战士休整甲胄和兵器，然后又以“___________________”表明战士们奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。

（2）《大学之道》中，用“_____________________，_____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。

（3）《论语·卫灵公》中“_____________________，_____________________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出更强的自我责任感和道德约束力。

（4）在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“____________________，____________________。”

七、简答题

22.完成各题大年初一，河南卫视春晩的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，登上微博综艺榜晩会节目类第一的位置。该节目不仅令亿万观众耳目一新，更把国人印象中的传统文化给“舞”得神采奕奕：它用5G、AR技术展示虚拟场景、力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美，从而为大众展示出一幅传统文化与现代科技交相辉映的文化画卷。不仅舞蹈表现了赴宴宫女灵动机巧的梳妆打扮以及宫廷夜