高二历史（统编版）学案选择性必修1第8课中国古代的法治与教化

第三单元|法律与教化|单|元|整|体|认|知|一、专题线索——发展演变中看趋势二、以图明史——微图示中有大历史第一表传唤第二表审理第三表执行第四表家长权第五表继承和监护第六表所有权和占有第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的补充第十二表后五表的补充《十二铜法表》目录第8课中国古代的法治与教化目标素养知识结构1.运用文献资料分析理解先秦时期我国法律产生和发展的历程，理解德治与法治观念的主要内容，培养历史解释、时空观念等学科核心素养。2.树立时空观念，梳理秦汉至隋唐时期法律的发展脉络；运用唯物史观分析法律儒家化的主要原因。3.认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化的原因和影响作出正确的历史解释。一、先秦时期的德治与法治德治法治背景东周时期,王室衰微,大国争霸,礼崩乐坏思想来源西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想夏、商、周时期的法治观念争斗表现政治领域春秋时期郑国子产“”,引起子产、叔向辩论思想领域儒家——人性,主张德治。主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意。孔子:为政以德,爱惜民力。孟子:仁政,民贵君轻法家——人性,主张法治。商鞅:保护新兴地主阶级的权益。韩非:君主以法、术、势驾驭臣下,赏罚分明,以法为教,以吏为师结果在当时不适应国家政治需要,没有被重视既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望,因此受到统治者重视影响(1)都成为后世治理国家的理论基础,都是中华民族传统文化的瑰宝。(2)汉代以后,外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。(3)深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范,并影响周边国家[特别提醒]德治与法治之争的实质是在春秋战国时期王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国国君们寻求理想的治国道路之争。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化时期内容秦汉(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《》。(2)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。(3)律和令都具有法律效力魏晋律令是最重要的变化。魏设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的唐朝(1)唐高宗时期的《》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。(2)唐律是礼法结合的典范。《》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。(3)在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化[概念阐释]春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表董仲舒提出来的一种审判案件的推理判断方式，即除了用法律外，还可以援引五经中孔子的思想对犯罪进行分析、定罪。一般而言，凡是符合儒家伦理规范的，一般都会减轻处罚甚至免于处罚。三、宋元至明清时期的法律与教化1．法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本元朝在司法实践中仍广泛援引唐律明朝以唐律为蓝本制定《》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《》2．教化的沿革宋朝逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中宋朝以后儒学士人投身基层教化，以教化乡里明朝后期乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流[历史认知]宋朝理学家朱熹从本体论与人性论的角度论证了礼法融合。他认为天理是一切事物的本体，礼和法都是天理的体现；天理和人性是对立的，当人欲突破了天理的限度，就产生了犯罪。为减少或防止犯罪，需要加强教化，增强人的道德意识，提高自我约束力，即“存天理，灭人欲”。主题(一)礼法之争——先秦的德治与法治[史料探究学习]1．|问|题|探|史|——中国古代不同的治国理念[材料一]在战国时期的儒法之争中，儒家学派的代表人物孔孟之辈周游列国，竭力宣传“礼治”“仁政”，但是他们的学说过于忽视刑政的现实作用，显得迂阔而不切实际，没有被诸侯采用。相反，法家的治国思想却受到各诸侯国君的欢迎。——摘编自刘长江《先秦时期德治与法治关系辨析》[探究]根据材料一，分析战国时期儒家与法家命运不同的原因。[材料二]先秦的“德治”与“法治”之争，实质是社会治理方式之争。儒家……强调“道之以德”的同时要“齐之以刑”。关于法和刑，孔子反对的只是使用不当的刑罚而非刑罚本身。其后，孟子主张“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。与孔孟相比，荀子更加重视礼法与刑的作用，将“宽猛相济”表述为“隆礼”而“重法”。从德法(刑)之本末角度来看，荀子认为礼为本，刑为末，德治为本，法治为末；而从二者均不可或缺的角度看，荀子主张隆礼重法，主张德治法治并存并举。——摘编自关健英、王颖《法治与德治：思想史的视角及现代审视》[探究]根据材料二，指出先秦时期德治与法治之争的实质，以及孔子、孟子和荀子主张的共同点。2．|史|料|研|史|——韩非的法治思想韩非“以法治国”思想之首要内容在于“立法”，在于“明法”。韩非认为所谓“立法”，一是否定“仁义”“德治”，强调仁孝伦理与法治原则是不能两存的，儒家道德有害于法治。二是要尊尚法制而不能尊尚贤人，即“舍法任智则危。故曰：‘上法而不上贤’”。三是需要稳定，立法不可朝令夕改，即“法莫如一而固，使民知之”。四是所立之法必须具有可行性，否则将会是空话，“明主立可为之赏，设可避之罚”“其法易为，故令行”。立法之后，便是明法。所谓“明法”，就是将设立的成文法令公布于天下。韩非认为，即使君主拥有才能智慧也不能随意地驱使人臣，背离法度进行治理；臣子有贤能之举也不能在取得功劳之前获得赏赐；臣子忠于信义也不能不受法令的约束，任何人都不能凌驾于法令之上。——摘编自雒晓辉《韩非的“立法”“明法”与“任法”“执法”》[解读]韩非的“以法治国”思想，强调立法权的崇高地位；按照法律规定进行国家治理；重视法律的稳定性；法律面前“人人平等”。[形成历史解释]中国古代的德治与法治思想1．共同点：都有悠久的历史；都形成于周王室衰微、礼崩乐坏的背景下；都致力于重建社会秩序，更好地治理国家；都成为后世治理国家的理论基础；都成为中华民族传统文化的瑰宝。2．不同点(1)德治思想代表的是儒家，其思想源于周朝宗法制下的礼制和“敬天保民”思想；法治思想的代表是法家，其思想源于夏商周时期的法治观念。(2)儒家主张用“仁”和“礼”等伦理观教化民众，约束君王，达到治世目的；法家主张以“法、术、势”建立君主权威，“以法为教”“以吏为师”进行普法教育，维护社会秩序。(3)法家思想在战国时期受到诸侯国国君们的重视；儒家思想在汉代改进后成为占统治地位的主流思想。3．影响：汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征；德和法也深刻地影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响着周边国家。[迁移强化训练]1．据《周礼》记载：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国”“以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知(智)、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”。这说明西周时期()A．官员承担了一定的教化职责 B．统治者尊崇敬天保民的思想C．德治与法治之争已初步显现 D．礼崩乐坏的必然趋势已孕育2．春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，把法律条文浇铸在金属器皿上。子产此举引发了一场辩论。晋国大夫叔向特意写信给子产，明确表示反对他刊布法律。叔向认为，一旦将法律条文公开，会使得百姓过于聚焦法律争端，而忽视了对道德礼义的遵循。这一事件反映了当时()A．德治思想成为主流思想B．法家思想受到普遍抵制C．郑国法律制度最为先进D．法治与德治观念的碰撞3．下表所示为战国晚期两名思想家有关法律与治国的观点。由此可知，二人均认为()思想家观点荀子有乱君，无乱国；有治人，无治法……法不能独立……得其人则存，失其人则亡韩非好恶者，上(君主)之所制也，民者好利禄而恶刑罚……治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也A．法律高于君主权威B．法治可与德治并行C．治理乱世当用重刑D．律法是人治的工具主题(二)礼法之合——中国古代的法律制度[史料探究学习]1．|问|题|探|史|——中国古代法制的特点[材料一]西汉自立国以来，随着儒家地位的不断回升以及儒法双方某些内在因素的相近性，儒法在政治实践的过程中既相互冲突又彼此靠拢，最终演化出了一些新的事物，如儒家化的法律等，对中国传统的社会结构及其运作有着深远的影响。——摘编自刘宝村《秦汉间的儒法合流及其影响》[探究]根据材料一并结合所学，分析儒法合流对汉朝国家治理的影响。[材料二]辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律，世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例，加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。——摘编自吕思勉《中国通史》[探究]根据材料二并结合所学知识，说明唐律颁布的历史意义。2．|史|料|研|史|——中华法系的特征中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——摘编自张岂之《中国历史十五讲》[解读]中华法系实质上是为封建专制统治服务的，但它能最大限度地将人类伦理道德方面的潜能发挥出来，在维持人类社会生活和谐方面，有着不可磨灭和不可估量的意义。[形成历史解释]1．认识古代中国法律制度的演变特点表现“刑”“礼”并立(夏商周时期)礼主要用于调整贵族内部的社会关系，刑主要用于控制社会下层劳动人民。这一时期礼和刑尚未融合为一个体系，而是各自为用引礼入法——法律儒家化的发端(汉代)使儒家思想成为法律的指导思想。通过“春秋决狱”“引经入律”“引经决狱”和刑罚适用原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐确立儒家思想对立法、司法的指导地位纳礼入律——法律儒家化的完善(魏晋南北朝)用儒家思想来指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼、律进一步融合，实现“纳礼入律”。实行“伦理纲常”入律、“等级特权”入律、“死刑复奏”原则“礼法合一”——法律儒家化的完成(唐代)隋唐时期，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟“礼法合一”——法律儒家化继续发展(宋元明清)理学在社会上广泛传播，促进社会道德教化。道德教化深入社会基层，并以乡约形式直接面向基层百姓宣讲2．古代中国法律体系的特点基本特点以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法、行政不分鲜明特色以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中司法与行政关系司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是其管辖范围的司法官员世界意义中国古代法律影响到日本、东南亚等地，形成了中华法系[迁移强化训练]1．汉宣帝曾下诏曰：“自今，子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死。”这被称为“容隐”。容隐制度的出现()A．有利于维护宗族的和谐B．推动了法律儒家化进程C．标志着中华法系的确立D．削弱了法律原有的权威2．如图是中国古代相关王朝法律改革的信息，它反映了()A．重刑法而忽略伦理教化B．法律体系开始走向完备C．法律程序注重公平公正D．中华法系的传承与发展3．魏晋法律规定：祖父母、父母等用凶器杀害儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期；如果是怀恨在心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的，则要被判处枭首、骂詈、弃市；谋杀公婆的也要弃市。魏晋法律的上述规定()A．实现了对基层社会的控制B．助推家庭伦理秩序的稳定C．深受主流意识形态的影响D．体现了对弱势群体的优抚[史学阅读·拓展认知](一)秦汉统治者的德治与法治案例睡虎地秦简《法律答问》张家山汉简《二年律令》夫妻殴打案妻悍,夫殴治之,决其耳,若折支(肢)指、肤(体),问夫可(何)论?当耐(剃去鬓须等身体毛发)……决裂男若女耳,皆当耐妻悍而夫殴笞之……毋罪。妻殴夫,耐为隶妾(终身为官府服役)状告父母案子告父母,臣妾告主,非公室告(家庭内部诉讼),勿听。子告父母,妇告威公(公婆),奴婢告主、主父母妻子,勿听而弃告者市父母杀子案擅杀子,黥为城旦舂(无期徒刑)父母殴笞子及奴婢,子及奴婢以殴笞辜死,令赎死(交纳钱物而免除死罪)治理思想严刑峻法礼法结合(二)古代乡约教化宋朝乡约教化注重德和礼，将道德教化与规范行为相结合，强调互勉，不具备强制约束力。明朝宣扬教化，强调伦理道德，重视家庭和睦、宗族团结、乡里和谐。清朝规范伦理道德，加强文化控制，强调以农为本，重视法律惩戒，加强社会治安。明清乡约宣讲的内容改为皇帝的“圣谕”，目的是使民众遵守律例，乡约与法律逐渐合流，具有强制性。[发掘教材·创新应用]1．(据教材P46“史料阅读”改编)《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这一主张()A．体现了法律至高无上 B．确立了专制集权政体C．避免了权力的滥用 D．体现了法治公正理念2．(据教材P49“问题探究”改编)“《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”这表明《大明律例》的治国理念是()A．以礼治国 B．礼法结合C．以法为教 D．法不阿贵3．(据教材P48—49“学思之窗”改编)宋代《吕氏乡约》规定：“一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。”康熙时的乡约“圣谕十六条”规定：“和乡党以息争讼……讲法律以儆愚顽……训子弟以禁非为……戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼。”清代乡约与宋代乡约相比，发生的最主要变化是()A．失去了教化作用 B．以民间组织为主C．逐渐与法律合流 D．法律取代了乡约eq\a\vs4\al(课下请完成课时跟踪检测八)第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化eq\a\vs4\al(Ⅰ.时空要清晰)一、铸刑书善恶二、九章律儒家化三纲五常唐律疏议大唐开元礼三、1.大明律大清律例2.理学乡约圣谕广训eq\a\vs4\al(Ⅱ.理解要深刻)主题(一)[史料探究学习][材料一]提示：战国时期，礼崩乐坏，原来的社会秩序已被打破，儒家思想不切实际；在重视富国强兵的君主看来，无助于实现他们的强国抱负。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。[材料二]提示：实质：社会治理方式之争。共同点：重视道德的作用；重视礼但并不排斥法，主张礼法并用；以德礼为本，德主刑辅。[迁移强化训练]1．选A据题干可知，“大司徒”不仅负责土地和人口的管理，还承担了教化民众的职责，包括教授六德、六行、六艺，这明确指出了西周时期官员在教化方面的职责，故选A项；题干中的描述主要聚焦于“大司徒”的职责，并未涉及敬天保民思想，排除B项；早期的德治与法治之争出现在春秋时期，C项时空不符，排除；材料体现了西周有序的统治状态，没有体现“礼崩乐坏”，排除D项。2．选D子产“铸刑书”体现了通过公布法律条文来治理国家的法治观念，而叔向反对这种做法，认为应该重视道德礼义，这反映了当时法治与德治观念的碰撞，故选D项；春秋时期，德治思想并未成为主流思想，排除A项；仅叔向一人反对子产“铸刑书”，不能说明法家思想受到普遍抵制，排除B项；材料没有将郑国的法律制度与其他国家进行比较，不能得出郑国法律制度最为先进，排除C项。3．选D据材料可知，荀子认为律法在治理国家中有一定的作用，但强调人治高于律法；韩非强调法律在治理国家中的作用，同时强调法律由君主制定，也体现了人治高于律法。由此可知，二人均认为律法是人治的工具，故选D项。据材料“有治人，无治法”“上(君主)之所制也”可知，二人都认为君主权威高于法律，排除A项；韩非主张法治，德治是儒家治国理论，排除B项；荀子主张礼法并用，并没有强调用重刑，排除C项。主题(二)[史料探究学习][材料一]提示：儒法合流使汉代的治国策略既有儒家仁政的理政观念，又有法家思想内核的约束。这与汉武帝时代推行的大一统举措相契合，共同维护了西汉专制主义中央集权制度，推动了古代国家治理体系的发展与完善。[材料二]提示：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以唐律为蓝本创制自己的法律。[迁移强化训练]1．选B据材料“自今，子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐”可知，亲属之间可以相互隐匿犯罪行为，不予告发和作证，这体现了儒家思想中的“亲亲得相