2025~2026学年江西省赣州市一中高一12月月考语文试卷

2025~2026学年江西省赣州市一中高一12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当前文化领域仍存在一些病态审美现象，这些现象不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐趋势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种脾气都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年有着不可低估的负面影响。青少年是国家的未来，一个国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。（摘编自新华网）材料二：“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈尹默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等人，冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年，他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。（摘编自葛红兵《正午的诗学》）材料三：审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义，并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯串到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。（摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．当前文化领域存在的病态审美现象引发公众反感，其中一个重要原因是这种病态文化对青少年有着不可低估的负面影响。B．“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，是因为这种心理特征具有深厚的历史基础和浓重的时代气息。C．我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早就认识到了审美教育的重要性。D．审美教育是一种潜移默化的动态教育，寓道德教育于审美意象和艺术形象之中，从而将其转化为情感的感染力量。2．根据上述各材料，下列说法不正确的一项是（）

A．一个开放的社会，审美本应是多元的，但纵容病态审美泛滥，势必影响到关系祖国未来的青少年的培育。B．青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为“五四”作家的宗教信仰，体现了“审美代宗教”的主张。C．“五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的嬗变，而“五四”文学运动与之是息息相关的。D．审美教育服务于提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观，终极目标还是培育全面发展的人。3．下列言论或现象，不能作为论据支撑上述材料观点的一项是（）

A．老艺术家阎肃认为：“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’，花是‘战地黄花’，雪是‘楼船夜雪’，月是‘边关冷月’！”B．毛泽东曾热情褒扬：“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想。”C．当下社会渐渐刮起“阴柔之风”，“五四”时期的文化却青春气息勃发，正像鲁迅小说《风波》里九斤老太抱怨的：“一代不如一代！”D．孔子盛赞《韶》乐“尽善尽美”，“尽善”指内容上达到一种最高的道德境界，“尽美”指艺术上达到一种最高的审美境界。4．材料二是怎样论证“‘五四’文学的审美是一种青春心态的审美”这一观点的？请从论证思路的角度进行阐述。5．你认为“00后”可以通过哪些途径提升自我审美趣味？请综合以上材料谈谈你的看法。阅读下面的小说，完成下面小题。山地回忆孙犁阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤。很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我蹬在石头上，砸开冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”这声音是那么严厉，我听了很不高兴。“离着这么远，会弄脏你的菜！”我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸，为什么不脏？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶；水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你到这块石头上来洗吧！”她冷冷地望着我，过了一会儿才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。蹬在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”“也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打下去。”“光着脚打下去？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”“说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。”她端着菜走了，我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。五天后，我穿上了新袜子。女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活儿了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”我笑了。女孩子说：“沾他什么，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”又说：“你们跑了快半月，赚了多少钱？”我们一同数了票子，一共赚了五千多块钱，女孩子说：“够了。”“够干什么了？”大伯问。“够给我买张织布机子了！”我们到了曲阳，把枣卖了，就去买了一架机子。大伯不怕多花钱，一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。我们分着背了回来，累得浑身流汗。这一天，这一家人最高兴，也就是女孩子最满意的一天。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那个女孩子的纪念。1949年12月【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。6．下列对文章思想内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．一篮子水沤的杨树叶当早饭，房子被日本鬼子烧过两三回，反映了抗战时期人民的苦难和艰辛，也交代了故事的大背景。B．“我”到河边砸冰洗脸，遭到女孩子的训斥，一番争吵之后，女孩子主动表示做一双袜子送给“我”来表达歉意，让“我”感动。C．文中提到的“这山”“这水”“这沙滩”，表面上写的是自然环境，实际也暗含了这片抗日根据地和生活在这里的老百姓。D．小说不以金戈铁马的厮杀、曲折惊险的情节取胜，而是围绕山地回忆串联日常生活情景，反映抗战时期的军民生活及鱼水情谊。7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文和《百合花》都采用第一人称的写法，从“我”的视角和见闻出发，增添了真切感和主观抒情气氛。B．本文善于通过人物对话来反映战争背景，推进情节，塑造人物形象，看似平淡，实则蕴含深意。C．本文语言风格不同于《哦，香雪》的凄婉忧伤，而是用清新自然、朴实平易的文字，写出了人物内在的美。D．全文以小见大，让“细枝末节”放射出时代的光芒，同时又充满生活气息和情韵，具有诗的意境。8．铁凝说：“她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的‘美好的东西’。”这篇小说中，女孩子身上有哪些“美好的东西”?请结合小说概括分析。9．孙犁的《山地回忆》和茹志鹃的《百合花》、铁凝的《哦，香雪》，因其独特的风格，被归为“诗化小说”。请结合本文，从人物、语言、主题等方面谈谈你对这种“诗化小说”文体特征的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问，不择人而问，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。三代而下，有学而无问。朋友之交，至于劝善规过足矣；其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。贤于己者，忌之而不愿问；不如己者，轻之而不屑问；等于己者，狎之而不甘问。人不足服，事无可疑，此唯师心自用耳。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。不能问，宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。古人以问为美德，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！（摘编自刘开《问说》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．后之君子/反争以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫B．后之君子反争/以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之/而不以为耻者多矣/悲夫C．后之君子反争/以问为耻然/则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫D．后之君子/反争以问为耻然/则古人所深耻者/后世且行之/而不以为耻者多矣/悲夫11．下列对材料中相关词句的内容及解说，不正确的一项是（）

A．“君子之学必好问”与“人非生而知之者”中的“之”字用法与含义不相同。B．“取其有益于身而已”与“学不可以已”中的“已”含义相同，皆为“罢了”之意。C．《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。D．“未之多见也”与“沛公安在”一样，都属于倒装中的宾语前置句。12．下列对材料相关内容的概述，不正确的是（）

A．选文与《师说》都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。B．《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。C．本文多处运用对比论证，如将古人“不择事而问，不择人而问”与今人“是己而非人”“师心自用”进行对比，使观点更鲜明，说理更有力。D．《问说》一文运用设问、反问等手法以增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非学无以致疑，非问无以广识。（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。14．本文与韩愈《师说》都论及学习之道，且均批判了当时的不良学风。请结合文本简要分析本文所批判的“核心问题”和提出的“解决方法”三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋暮登北楼王武陵秋满空山悲客心，山楼晴望散幽襟。一川红树迎霜老，数曲清溪绕寺深。寒气急催遥塞雁，夕风高送远城砧。三年海上音书绝，乡国萧条惟梦寻。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联开篇点题交代登楼的缘由。秋意正浓，在外游子见到满山遍野秋色，触景伤怀，于是诗人登楼望远，排遣心中的郁结情绪。B．颔联中红树的火红与清溪的澄澈形成鲜明的色彩对比，既展现了秋日的活力，又透露出山寺的清幽与冷寂，暗示了诗人内心世界的复杂。C．颈联抒发登楼所感：秋暮天寒、塞雁急飞、楼高风冷，“远城砧”极易使人联想到杜甫诗句“白帝城高急暮砧”。D．尾联通过实写与家乡亲人音信断绝及家乡萧条景象，表达出现实的无奈，同时又赋予思念深沉的意境，使情感表达更加丰富立体。16．本诗与杜甫《登高》都抒发了秋日里的孤寂与哀愁，请结合相关内容简要分析两诗抒情方式的相同之处。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居（其一）》中用比喻表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是：“_____________，_____________。”这两句也是本诗的主题句。（2）《琵琶行》一诗以琵琶女的遭遇身世为明线，诗人的感受为暗线，两线交汇在“___________，___________”这句诗上。（3）古典诗词中，鸟类意象常被诗人用以构筑意境、抒发情怀，比如“_____________，_____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提唱乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的证候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，①说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，（1），东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒冲着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，②没有啐她一口，微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世