初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度复习知识清单 -2

初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度复习知识清单

一、文本核心概念与思想溯源

（一）孟子“性善论”的哲学基石【基础】【本源】

复习《鱼我所欲也》，首要在于深刻把握其作为孟子哲学思想重要载体的本质。本文的核心论点是“舍生取义”，这一观点并非孤立的道德说教，而是根植于孟子“性善论”的宏大哲学体系之中。孟子认为，人天生具有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们是仁、义、礼、智四种道德品格的萌芽。本文所论的“义”，正是源于“羞恶之心”——即人对自身不当行为的羞耻感以及对他人不当行为的厌恶感。这份与生俱来的道德自觉，使人能在生命与道义发生冲突时，产生“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”的价值判断，从而超越生物本能，作出符合道德律令的选择。理解这一哲学背景，是真正读懂文章、把握孟子思想精髓的钥匙，也是解答高阶阅读理解题的基础。

（二）“义”的多维内涵与时代价值【重点】【拓展】

“义”在文中是核心范畴，其内涵丰富且具有层次性。首先，它指向“羞恶之心”，即人格的底线与尊严，是不屑于非道德行为的内心坚守。其次，它体现为“舍生取义”的崇高价值选择，当生命与道义不能两全时，道义具有优先性，这彰显了道德理性的崇高与力量。再次，它与“礼”紧密相连，文中“万钟则不辩礼义而受之”的“礼义”并举，说明“义”需要外在规范和制度的保障，才能避免异化为私利。在当代语境下，复习“义”的概念，需要引导学生将其与社会主义核心价值观中的“正义”、“诚信”、“责任”等相联系，理解其超越时空的永恒价值——它不仅是个人立身行事的原则，更是社会公平正义的基石，是中华民族精神血脉中最为刚健的部分。

（三）与儒家其他思想的比较辨析【难点】【拓展】

为深化理解，可将本文观点与儒家其他代表人物或同期思想进行比较。例如，孔子曰“杀身成仁”，孟子曰“舍生取义”，二者共同塑造了中华民族的生死观与气节观，“仁”与“义”在此处是相通的，都指向最高的道德理想。然而，孟子更强调内在“心”的权量和选择过程，凸显了人的主体性和道德自觉。对比之下，可联系道家（如《庄子》中“全生保身”的思想）或后世儒者（如宋明理学家对“天理人欲之辨”的深化），理解孟子思想在历史长河中的独特地位与流变。这种跨文本、跨思想的比较，是应对中考中高阶比较阅读题的必备能力。

二、文章结构与论证逻辑精析

（一）逐层递进的论证结构【高频考点】

全文遵循一个严密的“提出论点——举例论证——正反对比——推究本质——得出结论”的逻辑链条。

第一部分（第1段）：运用“鱼与熊掌”的比喻，类比引出“舍生取义”的中心论点。接着从“所欲”和“所恶”两方面展开正反论证，先正面阐述“生”与“义”的关系，指出“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，再反面论述“死”与“不义”的关系，指出“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。最后，通过“如使人之所欲莫甚于生……”的假设，进一步强化论点，并顺势推出“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的结论，点明“人皆有之，贤者能勿丧耳”，既肯定了道德本心的普遍性，又强调了后天持守的重要性。

第二部分（第2、3段）：通过具体事例和对比进行论证。

第2段：举“行道之人”与“乞人”宁死不食“呼尔”“蹴尔”之食的正面事例，证明“羞恶之心”人皆有之，即使在生死关头也能保持人格尊严。

第3段：转而从反面举例，批判那些为“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而丧失本心、不辨礼义地接受“万钟”俸禄的行为。通过“向为身死而不受，今为……为之”的强烈今昔对比，质问其“是亦不可以已乎？”，最后归结到“此之谓失其本心”，与第一部分末尾“贤者能勿丧耳”形成鲜明呼应。

（二）精妙的论证方法赏析【必考】【解题步骤】

1.比喻论证：开篇以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，以二者不可得兼喻人生面临的两难抉择，自然引出“舍生取义”的命题，化抽象为具体，使深奥的道理浅显易懂。

2.类比论证：由浅入深，用生活中常见的“鱼与熊掌”的选择，类比人生重大关头的“生与义”的选择，使读者易于接受和思考。

3.对比论证：贯穿全文。既有“生”与“义”的价值对比，也有“不为苟得”与“患有所不辟”的行为对比；既有“一箪食，一豆羹”得之则生弗得则死的极端情境，与“万钟”俸禄的优厚物质诱惑形成对比；更有“行道之人”、“乞人”守义的高尚与“不辨礼义而受万钟者”失其本心的卑劣形成鲜明对比。对比手法的运用，使善恶、美丑、荣辱判若云泥，极大地增强了论证的说服力和感染力。

4.举例论证：所举事例极具典型性。“行道之人”、“乞人”是社会中最低微的群体，他们的行为最能证明“羞恶之心”的普遍存在；而“不辨礼义而受万钟”者，则代表了那些在富贵面前丧失操守的“显贵之人”，一正一反，涵盖面广，论证有力。

（三）关键词句的深层含义与作用【基础】【易错点】

1.“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”：这是全文的逻辑支点，直接点明了“义”的价值高于生命，“不义”的可恶超过死亡。复习时需精准理解“甚于”的比较关系，这正是孟子论证“舍生取义”可能性的核心依据。

2.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”：这句话揭示了孟子“性善论”的观点，即道德的种子人人具备，贤者与凡人的区别不在于有无“本心”，而在于能否在诱惑和考验面前保持它、不丧失它。这是对人性的一种积极肯定，也是对后天修身养性重要性的强调。

3.“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”：细节描写生动传神，“呼尔”、“蹴尔”两个词，刻画出施舍者傲慢无礼的神态，正是这种对人格的侮辱，激发了人内心深处的羞恶感，从而作出了超越生死（饿死也不接受）的选择。这组细节有力地证明了“羞恶之心”的强大力量。

4.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”：用强烈的反问语气，直斥那些为了物质利益而背弃道义的行为。指出即使得到了高官厚禄，如果是以丧失人格尊严为代价，那这种富贵对于“我”（一个有本心的人）来说，又有什么益处呢？这是对“失其本心”者最有力的鞭挞。

三、考点归纳与考向预测

（一）文言基础知识积累【基础】【必考】

1.重点实词：

1.2.兼：同时拥有。

2.3.苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”。

3.4.患：祸患，灾难。

4.5.辟：通“避”，躲避。

5.6.如使：假如，假使。

6.7.何不用也：什么手段不可用呢？

7.8.勿丧：不丧失。

8.9.箪：古代盛饭用的圆形竹器。

9.10.豆：古代盛食物用的器具。

10.11.呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给别人。尔，助词。

11.12.蹴尔：用脚踩踏的样子。

12.13.不屑：认为不值得，表示轻视不肯接受。

13.14.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。

14.15.辩：通“辨”，辨别。

15.16.礼义：礼法道义。

16.17.加：益处，好处。

17.18.奉：侍奉。

18.19.所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我的恩德吗？得，通“德”，感激。与，通“欤”，语气词。

19.20.乡：通“向”，从前。

20.21.已：停止，放弃。

21.22.本心：天性，天良，这里指“羞恶之心”。

23.重点虚词：

1.24.之：代词（如“呼尔而与之”）、结构助词“的”（如“人之所欲”）、主谓之间取消句子独立性（如“人之所欲有甚于生者”）、宾语前置的标志（如“何陋之有”本文未现，但需掌握）。

2.25.于：介词，表比较（如“所欲有甚于生者”）、引出对象（如“万钟于我何加焉”）。

3.26.而：表承接（如“舍鱼而取熊掌者也”）、表修饰（如“蹴尔而与之”）、表转折（如“由是则生而有不用也”）。

4.27.则：表承接，就，便（如“则凡可以得生者何不用也”）、表转折，却（如“万钟则不辩礼义而受之”）。

28.通假字：

1.29.“辟”通“避”，躲避。

2.30.“辩”通“辨”，辨别。

3.31.“得”通“德”，感激。

4.32.“与”通“欤”，语气词。

5.33.“乡”通“向”，从前。

34.古今异义：

1.35.可以：古义是“可以用来”，今义是表示可能或能够。

2.36.是：古义是“这，此”（如“非独贤者有是心也”），今义是判断动词。

3.37.豆：古义是盛肉或其他食品的器皿，今义是豆类植物或其种子。

38.词类活用：

1.39.得：名词作动词，“得”通“德”，感激恩德（所识穷乏者得我与）。

2.40.羞恶之心：羞恶，动词作名词，羞耻和憎恶的情感。

（二）句子翻译与理解【基础】【必考】

务必能够准确、流畅地翻译全文，尤其关注以下重点句子：

1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

3.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

6.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

7.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（三）内容理解与概括【高频考点】

1.概括本文的中心论点：舍生取义（或：在生与义不可兼得时，应舍生取义）。

2.概括本文的论证思路：见上文“逐层递进的论证结构”。

3.概括“行道之人”“乞人”的行为所证明的道理：人皆有羞恶之心，即使在生死关头也能坚守人格底线。

4.概括“不辨礼义而受万钟者”的行为所揭示的问题：人在优厚的物质条件面前，容易丧失本心，因此需要时刻反省、坚守道义。

（四）对比阅读与拓展延伸【难点】【热点】

中考趋势越来越重视课内外对比阅读，复习时需准备相关主题的文言文或现代文材料，例如：

1.与课内文本对比：与《〈孟子〉三章》中的《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》进行对比。对比其论述侧重点（“义”的力量与“仁政”的关系、“大丈夫”的标准）、论证风格（气势磅礴、逻辑严密）。

2.与课外文言文对比：准备如文天祥《过零丁洋》（人生自古谁无死，留取丹心照汗青）、夏完淳《别云间》（毅魄归来日，灵旗空际看）、谭嗣同《狱中题壁》（我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑）等体现民族气节和舍生取义精神的诗文。对比不同时代背景下，仁人志士对“义”的践行方式。

3.与现代文阅读对比：选取当代社会中坚守正义、见义勇为、廉洁奉公的人物事迹，与古代贤者的“本心”相对照，思考“义”的当代价值与表现形式。同时，也可选取一些关于“道德困境”、“价值选择”的哲理散文，训练分析判断能力。

四、解题策略与答题规范

（一）常见题型及解题步骤【解题步骤】

1.解释加点词语题：

1.2.步骤一：回顾课内所学，联想该词的常见义项。

2.3.步骤二：将该词放入原句，结合上下文语境，判断其确切含义。

3.4.步骤三：注意通假字、古今异义、词类活用等现象，准确作答。

5.翻译句子题：

1.6.步骤一：逐字逐词对应翻译，落实重点实词、虚词的含义。

2.7.步骤二：调整语序，使其符合现代汉语的表达习惯（如宾语前置、定语后置等）。

3.8.步骤三：检查语句是否通顺，有无漏译、误译，力求“信、达、雅”。

9.内容理解与概括题：

1.10.步骤一：审清题意，明确题目要求概括的范围（是某一段还是全文）。

2.11.步骤二：回到原文，锁定答题区间，找出关键句（如中心句、结论句）。

3.12.步骤三：用自己的语言进行归纳概括，做到要点全面、语言简洁。

13.论证方法及其作用题：

1.14.步骤一：准确判断文中使用了哪种或哪几种论证方法。

2.15.步骤二：结合具体内容，分析该方法是如何运用的（例如，用什么事例进行举例论证）。

3.16.步骤三：阐述这种论证方法的效果，即它如何有力地证明了论点，增强了文章的说服力或感染力。答题格式通常为：“运用了……论证方法，……（具体分析），有力地论证了……的观点，使论证更具说服力/更生动形象。”

17.对比阅读分析题：

1.18.步骤一：分别理解两则材料（或两篇选文）的基本内容和核心观点。

2.19.步骤二：找准题目要求的比较点（如观点异同、论证方法、人物形象、语言风格等）。

3.20.步骤三：在比较点上进行具体分析，指出其相同之处或不同之处，并简要说明原因或意义。

4.21.步骤四：条理清晰地进行表述，必要时可分开阐述。

（二）易错点与答题警示【易错点】

1.审题不清：题目问“论证思路”却答成“主要内容”；问“第X段作用”却答成“全文主旨”。务必逐字读题，明确指向。

2.脱离文本：回答分析题时，脱离具体词句，空谈理论。任何分析都必须立足文本，做到“词不离句，句不离段，段不离篇”。

3.概念混淆：将“比喻论证”与“类比论证”混淆。比喻论证重在“喻”，使道理形象化；类比论证重在“比”，通过已知的类似事例推出新结论。本文开篇更倾向于“类比论证”。

4.翻译不准确：对通假字未还原（如直接把“辟”翻译成“开辟”），对古今异义词望文生义（如把“豆”翻译成“黄豆”）。

5.答题不完整：分析论证方法时，只答出方法名称，不分析其如何运用及有何作用。

6.答题不规范：卷面潦草，不分点作答，语言口语化，缺乏术语。

五、跨学科视野与综合素养提升

（一）与道德与法治学科的融合

本文“舍生取义”的思想与道德与法治课程中关于“生命教育”、“价值观引领”、“责任担当”等内容高度契合。复习时可引导学生思考：生命是宝贵的，为什么要“舍生”？这里的“义”包含哪些当代公民应尽的义务和应坚守的原则？（如：维护国家利益、伸张社会正义、保护他人生命财产安全等）。在和平年代，普通人如何在日常学习、工作和生活中践行“义”的精神？如何处理个人利益与集体利益、社会利益的关系？这有助于学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

（二）与历史学科的融合

将本文置于中国思想史的背景中理解。孟子的“舍生取义”思想，经过历代仁人志士的践行和传承，已成为中华民族精神的重要组成部分。可以链接历史学科中关于“宋明理学”、“明清之际的进步思潮”、“近代民族民主革命”等内容，了解不同历史时期对“义”的阐释与实践。例如，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”