董仲舒的崇天哲学与谶纬课件

董仲舒的崇天哲学与谶纬1董仲舒的崇天哲学与谶纬1

【学习目的】了解汉初以后思想主流转轨的过程；认识董仲舒学习经历与他在《春秋》学方面的造诣，掌握董仲舒将儒家思想神学化的基本特点以及崇天道德论的主要内容，了解谶纬神学流行的背景以及《白虎通》的宗教神学思想。

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【学习目的】了解汉初以后思想主流转轨的过程；认识董仲舒一、思想主流由“道”而“儒”的转轨3一、思想主流由“道”而“儒”的转轨3董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。秦以法家为本，汉初黄老之学的勃兴可以说就是一次成功的意识形态转轨。4董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。4陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主流话语里融进了儒家思想。5陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主贾谊从道家最终走向儒家贾谊（前200－前168年）稍晚于陆贾。《鹏鸟赋》：“万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，化变而嬗。”6贾谊从道家最终走向儒家6《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《道术》、《六术》三篇。但是，贾谊却更多地对礼制问题进行了阐述。认为“礼”是促使人心觉悟的教化手段，通过礼仪教化，社会可以培养人们遵守伦理秩序的习惯。7《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《新书·俗激》：“移风易俗，使天下移心而问道。”“令主主臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑。”8《新书·俗激》：8贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”（《制不定》）9贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说：9贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基础。10贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基二、董仲舒与《春秋》公羊学11二、董仲舒与《春秋》公羊学11

董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人。12董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人《史记·儒林传》谓：

（董仲舒）以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行。故求雨闭诸阳，纵诸阴；其止雨反是行之。一国未尝不得所欲，中废为中大夫。居舍著灾异之记。是时，辽东高庙灾，主父偃疾之取其书奏之天子。天子召诸生示其书有刺讥，董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒，吏当死。诏赦之。于是，董仲舒竟不敢复言灾异。13《史记·儒林传》谓：13董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀，弘疾之，乃言上曰：独董仲舒可使相胶西王，胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免，居家至卒，终不置产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名，为明于《春秋》，其传公羊氏也。

14董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四年历十二君二百四十二年之事。相传，孔夫子因感世衰道微，故作《春秋》，书成而乱臣贼子惧。史称《春秋》含“微言大义”，故后人稽考阐释之。15《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四解读《春秋》最富盛名的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》“三传”。分别为左丘明、谷梁赤、公羊高所作。董仲舒专治《公羊传》，以《春秋繁露》发“大一统”、“张三世”、“更化”、“改制”之大义。

16解读《春秋》最富盛名的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为：“是非二百四十二年之中，以为天下之仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以大大王事而已矣。”17董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为：17

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。18《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道他提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议：

臣谨按，《春秋》之文，求王道之端，得之以“正”。“正”次“王”，“王”次“春”。春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，求宜其端于天。对“春王正月”四字的解释，包含着深刻道理。

19他提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议：19董仲舒还主张“更化”：

腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。……窃譬之，琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之乃可理也。

20董仲舒还主张“更化”：20更化建议从秦汉交替的角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的社会治理而言有一定的积极意义。21更化建议从秦汉交替的角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的三、董仲舒的崇天神学思想22三、董仲舒的崇天神学思想22董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。在董仲舒的“公羊学”里，“天”成为一个最高的概念：“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》）

23董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。23（一）天之情感与意志属性天是万物本原，而且有意志、有人格：“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。”24（一）天之情感与意志属性天是万物本原，而且有意志、有人格：2

他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁：“仁之美者在天。天，仁也。”25他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁：25（二）天之主宰（刑德）功能天是至高无上的神：自然界日月星辰的运转、寒暑四时的更替、国家的兴衰治乱以及个人的命运都是由天控制的。26（二）天之主宰（刑德）功能天是至高无上的神：自然界日月星辰的天的主宰功能表现为阴“刑”与阳“德”两个方面：“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”。“天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅；阴者阳之助也。”27天的主宰功能表现为阴“刑”与阳“德”两个方面：27从天的造化特性出发，董仲舒提出了“人副天数”的看法：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。28从天的造化特性出发，董仲舒提出了“人副天数”的看法：28（三）天之谴告征兆

天的意志性还体现在它可以通过物象征兆来对人进行暗示，即“谴告”：

臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。29（三）天之谴告征兆天的意志性还体现在它可以通过物象征

天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃谓之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。30天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至，而异阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教。《汉书·京房传》称焦延寿：“其说长于灾变，分六十四卦，更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。”31阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举贤良对策》中说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”他把这种理论引申到社会伦理方面：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”32董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举又说：“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。”33又说：33四、董仲舒的崇天道德论

34四、董仲舒的崇天道德论34基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。其内容主要包括两个方面：35基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。（一）人性论

1、人性天定今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。36（一）人性论1、人性天定36他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应：

天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。37他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用：天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。38董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用：382、性三品说一是“圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；392、性三品说39二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。40二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。41三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。（二）三纲五常所谓“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“三纲”说是崇天神学：“王道之三纲，可求于天”。42（二）三纲五常所谓“三纲”：42五常：仁义礼智信。与先秦孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”相呼应。43五常：43

董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。44董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。4四、谶纬流行与《白虎通》的宗教神学45四、谶纬流行与《白虎通》的宗教神学45

董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶纬也流行起来。

“谶纬”是宗教神学与经学的混合物。46董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶“谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。“谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。“纬”与经相对而言。“纬，丝横织也。”是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。47“谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。“谶者，验

谶语，在先秦早已有之。《史记·秦始皇本纪》谓：（始皇三十二年）“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏《录图书》，曰：亡秦者胡也。”始皇三十六年，有黔首于陨石刻字：“始皇帝死而地分。”秦始皇怒，“尽取石旁居人诛之”。48谶语，在先秦早已有之。48汉代以来，谶语亦多流行。自西汉末至东汉，谶纬神学实际上得到官方的认可与倡导，故四方造谶作纬者纷起。今存谶纬之书大抵依托“五经”，宣扬瑞应吉凶。

49汉代以来，谶语亦多流行。自西汉末至东汉，谶纬神学实际上得到官天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者夺纪；过小者夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命，得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟；若所禀本数以少而所犯多者，则纪算速尽而死早也。又人生中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭，每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，过小者，夺人算。50天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者夺纪；过小太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包山之上，命龙威丈人入包山，得书一卷，凡一百七十四字，而还。吴王不识，使问仲尼。诡云：“赤乌衔书以授王。”仲尼曰：“昔吾游西海之上，闻童谣曰：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上北上入灵墟，乃造洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧吾庐。丘按：谣言乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。”吴王惧，乃复归其书。51太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重的神秘色彩。谶纬在汉初开始流行，经过石渠阁和白虎观两次经学会议，逐步完成与经学的结合，在意识形态上占居统治地位。52谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重《白虎通》是谶纬经学化的体现。《白虎通》利用阴阳五行理论强调“土”的统领地位，为封建一姓专制作论证：“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦需土也，王四季，居中央，不名时。”53《白虎通》是谶纬经学化的体现。53在政治伦理方面，《白虎通》进一步强化了“三纲五常”的社会秩序，而且突出了三纲中的“君臣”问题。在《五行》篇中，作者说“臣可以为君，君不可更为臣”。这完全是为当时登上皇帝宝座的刘姓王朝服务。54在政治伦理方面，《白虎通》进一步强化了“三纲五常”的社会秩序

值得注意的是，孔子的学说在秦始皇时期并没有受到重视，但到了董仲舒的时候，孔子的地位大大上升，其学说被改造成为封建统治的武器，而在《白虎通》中孔子的学说通过神学的浸染、曲解。表明思想的发展本来就是相当复杂的。55值得注意的是，孔子的学说在秦始皇时期并没有受到重视，但到了【本章提要】

1.董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。无论是陆贾的《新论》还是刘安组织编纂的《淮南子》都在黄老之学思想体系之中融进了儒家的仁义礼仪思想，这为董仲舒崇天思想体系的建立奠定了基础。56【本章提要】1.董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨2.作为汉代大儒，董仲舒是《春秋》公羊学的著名学者，《春秋繁露》乃是为了发明《春秋》的微言大义，为大一统国家建造意识形态。572.作为汉代大儒，董仲舒是《春秋》公羊学的著名学者，《春秋繁3.董仲舒崇天神学的基本内容，其关键所在是对“天”的属性功能的认识，他认为天是有情感和意志的，天之运行表现为“刑”与“德”两个方面。根据人类的行为，天以征兆的形式进行谴告。天体运行虽有春夏秋冬的变化，但天的次序是有常数的，故而，天不变，道亦不变。583.董仲舒崇天神学的基本内容，其关键所在是对“天”的属性功能4.从天的意志性与情感性出发，董仲舒进一步认为天具有道德属性，人性与伦理纲常在根本上是天的产物。根据天人感应的道理，提出了人性三品说和“三纲五常”的道德学说。他的崇天神学是儒家“神道设教”精神在汉代的新塑造。594.从天的意志性与情感性出发，董仲舒进一步认为天具有道德属性5.董仲舒之后，“谶纬”神学逐步在社会上流行起来。在内容上，谶纬也包含某些有价值的哲学思想；在谶纬流行的背景下，白虎观会议形成的文献《白虎通》把科学神秘化，在政治伦理方面进一步强化了儒家的“三纲五常”社会秩序。605.董仲舒之后，“谶纬”神学逐步在社会上流行起来。在内容上，【概念与术语】

崇天神学、移风易俗、公羊学、大一统、春王正月、刑德、谴告、阴阳灾异、天不变道亦不变、性三品、三纲五常、谶纬。61【概念与术语】崇天神学、移风易俗、公羊学、大一统、春王正月【复习与练习】

1.董仲舒的崇天哲学与《春秋公羊传》有什么学术上的联系？2.董仲舒的神学道德论的要点与实质分析。62【复习与练习】

1.董仲舒的崇天哲学与《春秋公羊传》有什么学

3.谶纬神学是怎样产生的？谶纬所记录的神秘传说与上古的神话有何联系与区别？4.《白虎通》的内容与董仲舒思想体系的关系如何？它的国家宗教神学形成的原因何在？

633.谶纬神学是怎样产生的？谶纬所记录的神秘传说与上古的神话【参考读物】

1．司马迁：《史记·董仲舒传》2．董仲舒：《举贤良对策》，见《汉书·董仲舒传》。3．詹石窗、连镇标：《易学与道教文化》第三章，福建人民出版社1995年版。

64【参考读物】1．司马迁：《史记·董仲舒传》64董仲舒的崇天哲学与谶纬65董仲舒的崇天哲学与谶纬1

【学习目的】了解汉初以后思想主流转轨的过程；认识董仲舒学习经历与他在《春秋》学方面的造诣，掌握董仲舒将儒家思想神学化的基本特点以及崇天道德论的主要内容，了解谶纬神学流行的背景以及《白虎通》的宗教神学思想。

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【学习目的】了解汉初以后思想主流转轨的过程；认识董仲舒一、思想主流由“道”而“儒”的转轨67一、思想主流由“道”而“儒”的转轨3董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。秦以法家为本，汉初黄老之学的勃兴可以说就是一次成功的意识形态转轨。68董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。4陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主流话语里融进了儒家思想。69陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主贾谊从道家最终走向儒家贾谊（前200－前168年）稍晚于陆贾。《鹏鸟赋》：“万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，化变而嬗。”70贾谊从道家最终走向儒家6《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《道术》、《六术》三篇。但是，贾谊却更多地对礼制问题进行了阐述。认为“礼”是促使人心觉悟的教化手段，通过礼仪教化，社会可以培养人们遵守伦理秩序的习惯。71《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《新书·俗激》：“移风易俗，使天下移心而问道。”“令主主臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑。”72《新书·俗激》：8贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”（《制不定》）73贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说：9贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基础。74贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基二、董仲舒与《春秋》公羊学75二、董仲舒与《春秋》公羊学11

董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人。76董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人《史记·儒林传》谓：

（董仲舒）以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行。故求雨闭诸阳，纵诸阴；其止雨反是行之。一国未尝不得所欲，中废为中大夫。居舍著灾异之记。是时，辽东高庙灾，主父偃疾之取其书奏之天子。天子召诸生示其书有刺讥，董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒，吏当死。诏赦之。于是，董仲舒竟不敢复言灾异。77《史记·儒林传》谓：13董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀，弘疾之，乃言上曰：独董仲舒可使相胶西王，胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免，居家至卒，终不置产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名，为明于《春秋》，其传公羊氏也。

78董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四年历十二君二百四十二年之事。相传，孔夫子因感世衰道微，故作《春秋》，书成而乱臣贼子惧。史称《春秋》含“微言大义”，故后人稽考阐释之。79《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四解读《春秋》最富盛名的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》“三传”。分别为左丘明、谷梁赤、公羊高所作。董仲舒专治《公羊传》，以《春秋繁露》发“大一统”、“张三世”、“更化”、“改制”之大义。

80解读《春秋》最富盛名的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为：“是非二百四十二年之中，以为天下之仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以大大王事而已矣。”81董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为：17

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。82《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道他提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议：

臣谨按，《春秋》之文，求王道之端，得之以“正”。“正”次“王”，“王”次“春”。春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，求宜其端于天。对“春王正月”四字的解释，包含着深刻道理。

83他提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议：19董仲舒还主张“更化”：

腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。……窃譬之，琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之乃可理也。

84董仲舒还主张“更化”：20更化建议从秦汉交替的角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的社会治理而言有一定的积极意义。85更化建议从秦汉交替的角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的三、董仲舒的崇天神学思想86三、董仲舒的崇天神学思想22董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。在董仲舒的“公羊学”里，“天”成为一个最高的概念：“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》）

87董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。23（一）天之情感与意志属性天是万物本原，而且有意志、有人格：“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。”88（一）天之情感与意志属性天是万物本原，而且有意志、有人格：2

他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁：“仁之美者在天。天，仁也。”89他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁：25（二）天之主宰（刑德）功能天是至高无上的神：自然界日月星辰的运转、寒暑四时的更替、国家的兴衰治乱以及个人的命运都是由天控制的。90（二）天之主宰（刑德）功能天是至高无上的神：自然界日月星辰的天的主宰功能表现为阴“刑”与阳“德”两个方面：“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”。“天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅；阴者阳之助也。”91天的主宰功能表现为阴“刑”与阳“德”两个方面：27从天的造化特性出发，董仲舒提出了“人副天数”的看法：“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。92从天的造化特性出发，董仲舒提出了“人副天数”的看法：28（三）天之谴告征兆

天的意志性还体现在它可以通过物象征兆来对人进行暗示，即“谴告”：

臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。93（三）天之谴告征兆天的意志性还体现在它可以通过物象征

天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃谓之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。94天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至，而异阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教。《汉书·京房传》称焦延寿：“其说长于灾变，分六十四卦，更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。”95阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，焦延寿、京房均持此说以为教董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举贤良对策》中说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”他把这种理论引申到社会伦理方面：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”96董仲舒主张宇宙的次序是有常数的，这个“常”就是恒定。他在《举又说：“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。”97又说：33四、董仲舒的崇天道德论

98四、董仲舒的崇天道德论34基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。其内容主要包括两个方面：99基于天人感应目的论，董仲舒建立了一套颇富宗教意味的道德哲学。（一）人性论

1、人性天定今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。100（一）人性论1、人性天定36他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的特质相对应：

天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。101他不仅把天当作人性形成的最后根据，而且认为性的贪、仁也与天的董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用：天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。102董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承认教化的作用：382、性三品说一是“圣人之性”。此类情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；1032、性三品说39二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中民之性就是为了更好地教化，这种教化正如茧如卵一般，卵只有通过二十日的覆盖才能孵化，茧也必须待巢且经过沸汤之后才能做成丝。104二是“中民之性”。此类虽有情欲，但可以为善，亦可为恶。认识中三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。105三是“斗筲之性”。即贫贱之性，其特征是只能为恶，而不能为善。（二）三纲五常所谓“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“三纲”说是崇天神学：“王道之三纲，可求于天”。106（二）三纲五常所谓“三纲”：42五常：仁义礼智信。与先秦孔孟所讲的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”相呼应。107五常：43

董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。108董仲舒的“三纲五常”论奠定了汉代以来封建道德关系的基础。4四、谶纬流行与《白虎通》的宗教神学109四、谶纬流行与《白虎通》的宗教神学45

董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶纬也流行起来。

“谶纬”是宗教神学与经学的混合物。110董仲舒以崇天为核心的神秘主义宗教哲学成为官方所倡导之际，谶“谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。“谶者，验也。”又名“符谶”、“符命”。有的“谶”有图有字，故称之“图谶”。“纬”与经相对而言。“纬，丝横织也。”是以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。111“谶”是“诡为隐语、预决吉凶”的一种宗教性预言。“谶者，验

谶语，在先秦早已有之。《史记·秦始皇本纪》谓：（始皇三十二年）“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏《录图书》，曰：亡秦者胡也。”始皇三十六年，有黔首于陨石刻字：“始皇帝死而地分。”秦始皇怒，“尽取石旁居人诛之”。112谶语，在先秦早已有之。48汉代以来，谶语亦多流行。自西汉末至东汉，谶纬神学实际上得到官方的认可与倡导，故四方造谶作纬者纷起。今存谶纬之书大抵依托“五经”，宣扬瑞应吉凶。

113汉代以来，谶语亦多流行。自西汉末至东汉，谶纬神学实际上得到官天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者夺纪；过小者夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命，得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟；若所禀本数以少而所犯多者，则纪算速尽而死早也。又人生中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭，每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，过小者，夺人算。114天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者夺纪；过小太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包山之上，命龙威丈人入包山，得书一卷，凡一百七十四字，而还。吴王不识，使问仲尼。诡云：“赤乌衔书以授王。”仲尼曰：“昔吾游西海之上，闻童谣曰：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上北上入灵墟，乃造洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧吾庐。丘按：谣言乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。”吴王惧，乃复归其书。115太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重的神秘色彩。谶纬在汉初开始流行，经过石渠阁和白虎观两次经学会议，逐步完成与经学的结合，在意识形态上占居统治地位。116谶纬之书所记录的东西有侧重于教化，有侧重于传说，但都有很浓重《白虎通》是谶纬经学化的体现。《白虎通》利用阴阳五行理论强调“土”的统领地位，为封建一姓专制作论证：“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，历成其