江西省瑞昌市高中语文高二期末自测模拟提分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。曼德维尔已经很清楚地认识到；如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之，我们不应当在高深的理论中，而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“现今的人们”和霍布斯对自然的权利进行解释的着眼点都是错误的，因此都得出错误结论。B．怜悯心是最普遍的、合乎自然的美德，即使是动物或残暴的君主，对不幸者也怀有怜悯之心。C．怜悯心是人类唯一具有的天然的美德，是先于思维的，更是先于人类的自尊心和责任心的。D．格言“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”并不完善，因为它并不出自人类的天性。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用破立结合的方式，以一分为二的态度分析霍布斯和曼德维尔的观点，从而引出并论证自己的观点。B．文章主要运用对比、类比、引用、演绎论证等手法进行说理，以事实为依据，旗帜鲜明地指出善是人的共性。C．文中引用诗句“心地的温情……赠予人类的礼物”，是为了论证人内心的怜悯情感是大自然赋予人的天性。D．文章采用层进结构，首先提出怜悯心产生的原因，然后分析怜悯心的表现，最后总结怜悯心对人类的作用。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．卢梭“怜悯是人的天性”的观点与孟子人有“侧隐之心”的观点是一致的，都强调人性本善。B．人类的很多社会美德是从怜悯心当中生发出来的，甚至人类的理性也需要怜悯心的支撑。C．人类的美德虽然主要是来自先天的本性，但具有足够素养的人也能通过理性而获得美德。D．怜悯心是一种自然感情，可全面替代法律、良风美俗等，让人尽可能不去伤害到他人利益。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，因此在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日入而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮进入到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公”；分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。由此看来，西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。（摘编自王连升《中国文化依赖的社会政治结构》）材料二：文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大体上是由血缘政治向地缘政治转变。古希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽发生过诸多变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存却长期保留，这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，也使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。直至近代，广大农村、集镇还大体沿袭宗法式社会结构，被农村包围的城市也深受其制约，巴金的《家》《春》《秋》等表现20世纪。上半叶社会生活的作品，展现了宗法制度的幽灵仍笼罩现代中国的现实。宗法制源于氏族社会父系家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘——政治社会构造体系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。以政治关系而论，天子是天下共主；以宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非长子和庶子）则封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其国君之位由嫡长子继承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用主要实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制），即以“贤贤”代替“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世袭原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族之手。其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往依赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。其三，族权与政权相结合。族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这些都是透视古今的真知灼见。（摘编自冯天瑜等《中国文化史》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人类社会在阶级产生以前所走的道路大致相同，从原始群居、氏族到部落，其组织无一不是以血缘关系为纽带联系起来的。B．由于中国古代的宗法制度体系完整、等级严格，再加之血缘纽带维系，其解体又很不充分，因此，宗法式社会结构仍大体存于现代。C．在政治关系上，天子是所有臣民共同崇奉的君主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整个天下的大宗。D．秦汉以后通过荐举和科举制度选拔、任用行政官员，这为有才华的普通百姓提供了一条入仕之路，可以说是历史的进步。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．不同的地理环境与生活方式会影响血缘关系，使其显现出不同的特性，如中国的长久稳定，而地中海沿岸国家的则有了重大变化。B．氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成宗法制度，和文明时代的血缘关系相比，其性质有明显的不同。C．宗法制的基本内容包括嫡长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度。大小宗的地位在继承制、分封制中是相互转换的。D．春秋战国时宗法秩序呈瓦解之势，为郡县制取代分封制奠定了一定的历史基础，但帝王继统制仍不变。6.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”B．《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”C．《春秋繁露·顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”D．《乡土中国》：“儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。”7.宗法制对于中国而言有怎样的利弊？请结合材料简要概括。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：北中国萧红一早晨起来就落着清雪。在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯。“扔，扔，扔，扔……”好像唱着歌似的。不远就有一段树林，沿大道的两旁长着。说是养了一百来年的大树，从祖宗那里继承下来的。将来还要传给第二代、第三代儿孙，最好是永远留传下去，好来证明这门第的久远和光荣。可是，今年却是这树林的主人自己发的号令，用大锯锯着。树上的喜鹊窝，新的旧的有许多。树一被伐倒，喜鹊窝也跟着覆到地上，有的跌破了，有的则整个的滚下来，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆树，现在没几棵了。上房的门喀喀的响着就开了，老管事的手里拿着一个信封，从台阶上下来，怀怀疑疑，把嘴唇咬着。那两个拉锯的，一看这情景就知道大先生又在里边闹了。老管事的走进大门洞，把信封拿给他们两个细看。他们都不识字，老管事的也不识字。不过他闭着眼睛也可以背得出来，这样的信，他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。已经写了三个月了。老管事的把信封头朝下、脚朝上的倒念着：中华抗日英雄耿振华吾儿收父字全念对了，中间写在红绶上的那一行，他只念了“耿振华收”。一个拉锯的，连忙补添着说：“耿振华吾儿收。”清雪还照旧的下着，两个拉锯的，又在那里唰唰的工作起来。这样好的木头那里去找去！现在锯了，毁了，劈了烧火了。好像他们自己的命运一样，看了未免有几分悲哀。“百多棵树，耿大先生想儿子想疯了。”大少爷一走，开初耿大先生不表示什么意见。他想过了一些时候，就会回来的。自己年轻时，也是那样。孙中山先生革命的时候，还偷偷的加入了革命党呢。只希望他在外边碰了钉子就回来了。儿子的母亲，一哭哭了三四天，说儿子走的三四天前，她就看出孩子有点不对。眼泡是红的，一定是不忍心走，哭过了的，还有他问过母亲一句话，他说：“妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书。尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱。”妈就说：“什么时候会打跑日本？”儿子说：“我就要去打日本去了……”这不明明跟母亲露一个话风吗？可惜当时她不明白，现在她越想越后悔。儿子一去就是三年，只是到了上海时，有过两封信。以后就音信皆无了。传说就在上海的抗日部队里，当了兵。后来，又说他早就不在上海了，在陕西八路军里边工作。母亲在这三年中，会说东忘西的，无所因由似的说哭就哭。可是耿大先生则不然，关于儿子，他一字不提。只是夜里不睡觉，静静的坐着，往往一坐坐个通宵。他夜里坐了三年，竟把头发坐白了。大少爷一走，全家都散心了。院墙倒了，用一排麦秆附上；房子漏了雨，拿一块砖头压上。一切的光辉生气随着大少爷的出走失去了。现在耿大先生早已经病了，有的时候清醒，有的时候则昏昏沉沉的睡着。今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息。这消息是儿子从前的一个同学那里传出来的。耿大先生拿起这些日子所有的报纸，看了半夜。直到鸡叫天明，他枕着那些报纸，忽然做了一梦。在梦中，他的儿子并没有死，而是做了抗日英雄，带着千军万马，从中国杀向“满洲国”来了。耿大先生一梦醒来，从此就病了。清醒的时候，他就指挥着伐树。“伐呀，不伐白不伐。”把树木都锯成短段。“烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的。”等他昏迷的时候，他就要笔要墨写信。只要客人来了，他就说：“你等一等，给我带一封信去。”家里的人，觉得这是一种可怕的情形。若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了。所以自从他一发了病，也就被幽禁起来，把他放在花园角上那凉亭子里去了。那花园里素常没有人来，一到了冬天，满园子都是白雪。凉亭里边生了一个炭火盆，他寂寞的时候，就往炭火盆上加炭。有一天，厨子给老爷送饭的时候，一开门，满屋子的蓝烟。往地上一看，耿大先生就在火盆旁边卧着，一只手按着自己的胸口，好像是在睡觉，又好像还有许多话没有说出来似的。耿大先生死了。1941.3.26（有删改）文本二：好的作家在具体的文学创造中，会采用很多策略加强时空叙事的张力和粘合力，使叙事中的时间进程和空间拓展趋于复杂化，丰富文本的审美意蕴，萧红的小说擅于在单一故事情节发展中蕴涵隐性情节，把时代风云变化的隐性情节隐藏在具体平实的小人物日常生活遭遇的表层情节发展中，让表层情节和隐性情节相互渗透，一方面可以更完整地理解表层情节进程中不能得到很好解释的某些因素，另一方而也丰富和拓宽了小说风云变化的时代背景，这样处理不仅能够揭示时代特征，还能巧妙地展现人物的心路历程和作家的主观意图。（摘编自楚金波《论萧红短篇小说的时空叙事策略》）8.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小说中耿少爷走后音信渺茫，连死讯都只是传言，写出了动荡时局中投身抗战的东北青年辗转不定的处境。B．耿大先生年青时也参加过革命党，小说以此将两代人的青春关联起来，展现了不同时期青年同样的担当精神。C．小说写耿少爷离家之后家中环境日益破败、人心散了，预示着家庭最终败落的命运和耿大先生的悲剧结局。D．从“一字不提”，希望他“碰了钉子”，到称儿子为“抗日英雄”，这体现了耿大先生对儿子前后矛盾的态度。9.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头一段的场景描写，展现了侵略者占领之下的小城单调压抑的日常生活图景，奠定了全文的情感基调。B．耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，强化了故事的悲怆色彩。C．小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，他的死是时代的悲剧，也与周围的人求全自保，冷漠疏离有关。D．小说从当前耿大先生的病写起，以耿家为中心，将家国浮沉、两代人的故事凝聚一处，体现了构思的匠心。10.小说中“树”多次出现，在不同层面有不同的含义，请结合文本加以概括。

11.请从表层情节和隐性情节相互渗透的角度，对画线处耿振华母子的对话进行评析。

四、文言文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。朱之弼，字右君，顺天大兴人。顺治三年进士。八年，疏言：“国家宜重名器。旧制、胥吏供役年久无过，予以议叙，选用佐贰。今户、兵等部书役别系职衔，非官非吏，有玷班行。此曹起自贫乏，不数年家赀钜万，衣食奢侈。非舞文作奸，何以致此？请严察褫夺。”上韪其言，并严饬行。又疏言：“国家章制大备部臣实心任事利自知举弊自知革今乃尽若事外遇事至才者不肯决无才者不能决稍重大即请会议，上下相诿，彼北相安。国家事安得不废，百姓安得不困？臣愚谓今日求治，首在择人。上面召诸大臣亲试才品，因能授任；复考其历事后兴利几何，除弊几何，定功罪，信赏罚，则法行而事举矣。”上纳之弼言，谕六部去怠忽旧习。世祖恶贪吏，命官得赃十两、役得赃一两，皆流徙。今既行，之弼疏论其不便，略谓：“自上谕宣传后，抚按所纠，必无大贪。何则？一经提问，有司无不图保身命，虽盈千累百，而及其结谳，期不满十两而止。而今普天之下，皆不取十两之有司，岂真出古循吏哉？良以令严则思遁，徒有名而无其实也。上但择一大贪者惩之，一大廉者奖之，则众贪惧、众廉奋矣。”上甚嘉之。康熙八年，疏言：“世祖严治贪官蠹役，特立严法，如非官役，不用此例。今不论有禄无禄，通用重典。贪蠹事发，被证畏同罪，刑讯不承，使大贪漏网。如逼抑出钱，倘非官役，许用旧律。”诏并如所请。十四年，以母丧去官。二十二年，会推湖北按察使，之弼举道员王垓，不当上意。以所举非材，吏部议降三级调用。寻卒。之弼内行修笃，事亲孝，与其弟之佐相友爱。之佐，顺治十四年进士，选庶吉士，历官侍读学士。严事之弼，虽白首，执子弟礼甚谨。（选自《清史稿·列传五十》，有删改）12.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（

）A．国家章制大备/部臣实心任事/利自知举弊/自知革今/乃尽若事/外遇事至才者/不肯决无才者/不能决稍重大/即请会议B．国家章制大备/部臣实心任事/利自知举/弊自知革/今乃尽若事外/遇事至/才者不肯决无才者不能决/稍重大即请会议C．国家章制/大备部臣实心/任事利自知举弊自知革今/乃尽若事/外遇事至才者/不肯决无才者/不能决稍重/大即请会议D．国家章制/大备部臣实心/任事利自知/举弊自知/革今乃尽若事外/遇事至/才者不肯决无才者不能决/稍重大即请会议13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．名器，名号与车服方面的仪制。封建社会用以区别尊卑贵贱的等级。B．六部，隋唐至清代，中央行政机构分吏、户、礼、兵、刑、工六部。C．循吏，徇私枉法的官吏。《史记·太史公自序》“作循吏列传五十九”。D．庶吉士，明清两朝时翰林院内的短期职位，是内阁辅臣的重要来源。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．朱之弼认为礼部、吏部的一些小吏职衔混乱，有辱礼部、吏部的整体形象。B．朱之弼建议皇上亲自考察任用各部大臣，再根据他们的政绩奖优罚劣。C．惩治贪官蠹役方面，朱之弼建议康熙借鉴顺治朝的办法，康熙采纳了。D．朱之弼家风孝谨，兄弟友爱，弟弟虽然头发白了仍然对哥哥非常恭谨。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）旧制，胥吏供役年久无过，予以议叙，选用佐贰。

（2）二十二年，会推湖北按察使，之弼举道员王垓，不当上意。

16.对于世祖惩治贪腐的法令，朱之弼认为“不便”的原因有哪些？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首词，完成各题。江城子·乙卯正月二十日夜记梦[宋]苏轼十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。17.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（

）A．“十年生死两茫茫”。生死相隔，死者对人世是茫然无知了，恩爱夫妻，阴阳相隔，时间疏忽，转瞬十年。B．词人将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，深刻地揭示自己内心的情感。C．“千里孤坟，无处话凄凉。”想到爱妻华年早逝，词人感慨万千，无处可以话凄凉，心情非常复杂，喜怒哀乐涌上心头。D．正因“无言”，方显沉痛；“无言”胜过万语千言；“无言”使这个梦境有无限凄凉。18.结合这首悼亡词的内容，概述词人是用什么艺术手法表情达意的。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李贺《李凭箜篌引》中“_____________，_____________”两句，运用比喻、拟人和通感手法形神兼备地描写了箜篌乐声的神奇美妙。

（2）司马迁评价《离骚》“_____________，_____________”，强调屈原描写寻常事物能传递极大的旨趣，列举近事却能表达深远的意思。

（3）《临安春雨初霁》中“_____________，_____________”两句，陆游表面写了闲适恬静的境界，其实隐含着无限的感慨和牢骚。

（4）李白《将进酒》运用比喻形象地表达人生短暂、岁月易逝的诗句是“_____________，_____________”。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成下面小题。展览，以物