内蒙古自治区包头市高中语文高三期末自测模拟提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。目前被称为“国潮”的舞蹈作品，如《唐宫夜宴》《洛神水赋》《龙门金刚》《只此青绿》等，创作灵感均来自中国古代名画或雕塑，“破圈”主要表现为中国传统空间艺术（绘画）向时间艺术（舞蹈）的转换。画中人物和山水被以舞蹈的形式活化，从而赋予了原本静态的艺术以活跃的动感和生命。在现代观众眼里，这种传统空间艺术向时间艺术的幻化和挪移，本身就使相关舞蹈作品充满魔幻和奇观性，从而对人构成吸引。为什么在现代艺术创造中，中国艺术家能实现这种幻化和挪移？这固然与现代舞台对声光影技术的运用有关，但更深层次的原因却是中国艺术在观念层面并不存在两者的分离，而是赋予了诗乐舞和诗书画内在的互通性。这种互通或一体性，可以从中国传统书画理论及美学观中见出。如南北朝时期，谢赫在其《古画品录》中提出绘画“六法”，其中最重要的一法就是“气韵生动”。在中国美学史中，“气韵”本来是一个关于乐舞的概念，但从谢赫始，它却成为中国传统造型艺术普遍遵循的法则。这意味着中国绘画虽然以静态的形式呈现，但在本质上却是富有乐感和旋律的，这种内在的乐感赋予它从造型艺术向乐舞艺术生成的潜能。这里要特别注意的是，虽然如上“国潮”作品均是以绘画向乐舞的转换为共同特点，但采取的路径仍存在重大差异。比如，《唐宫夜宴》《洛神水赋》等作品依托的历史名作均是人物画，它的创作路径是将画中人物挪移为舞蹈中的人物。而《只此青绿》不同，它依托的《千里江山图》是山水画，创作路径则是将自然山水幻化为人物。这就涉及人与自然的关系问题。在中国艺术史中，广泛存在着人与自然交互的话题，如梁祝化蝶、《孔雀东南飞》等均是这方面的杰作。在道家思想里，人向自然的生成也是大趋势，庄子把它称为“物化”。以此为背景，汉代儒家发展出了“天人同构”理论，认为人的每一个器官均在天地之间有相应的匹配物，人与自然就成了同形同构关系。到三国时期，徐整在其《三五历记》中记载了盘古之死，说他死后身体化成了大地上的山川河岳、草木金石。根据这种化生关系，人向自然的全面生成，反向也使自然天地人体化，使山川河岳成为人体的映像形式。后世，这种人与世界交互生成的观念深深影响了中国艺术，如郭熙在《林泉高致》中谈山水画，虽然是在讲自然山水，但山水却以血脉、毛发、神采、秀媚的人体形象向人映显，自然界的山山水水由此都活化出了人的音容和幻影。具体到舞蹈艺术而言，它如果能把这种自然山水向人生成的逻辑揭示出来，所谓的人舞也就是自然山水之舞。这种潜存于山水之间的人体幻影，使相关的舞蹈表演充满了迷幻色彩，但观众并不感到不可思议，这离不开中国美学在如何看待人与自然关系方面给予的理论支持。（摘编自刘成纪《中国美学如何支持了当代“国潮”》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国古代名画或雕塑能够为“国潮”的舞蹈作品提供创作的灵感，促进时、空艺术之间的相互转换。B．《只此青绿》等舞蹈作品借助声光影技术，以其魔幻色彩和奇观性引发现代观众的兴趣。C．乐舞概念中的“气韵”说被谢赫引人到绘画创作后，逐渐脱离乐舞而成为中国传统造型艺术的法则。D．人舞即是自然山水之舞，人体形象可以由自然山水映显而来，自然山水也可活化出人的音容和幻影。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首段指出《唐宫夜宴》等作品“破圈”的主要表现和根本原因，点明论题，便于后文快速展开具体论述。B．文中引入谢赫关于“气韵”的学说，论证了中国绘画是富有乐感和旋律的，与乐舞艺术具有相通性。C．本文在论述不同历史时期人们对于自然与人的关系的认识时，列举了大量论据，既有神话传说又有哲学理论，使论证更易于理解。D．本文论述脉络清晰，环环相扣，详尽阐述了中国美学对“国潮舞蹈”的重要影响，深入浅出，说理透辟。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“国潮”舞蹈作品以活跃的动态的艺术形式再现了中国传统绘画、雕塑等艺术作品的魅力，是符合时代发展和观众期盼的新的艺术表达。B．诗乐舞和诗书画存在内在的互通性，这是由于中国艺术家在艺术创造中能够实现两者的融通，将画中人物和山水以舞蹈形式活化。C．“国潮”舞蹈作品创作路径可以是自然山水向舞蹈人物的转化，体现出中国传统文化中人与自然的交互关系，体现出自然天地人体化的映像形式。D．观众在欣赏《只此青绿》时，能够理解中国美学人与自然关系的相关理论，则有助于在迷幻的舞蹈表演中感知舞蹈本身的丰富内涵。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：图像是文化的符号。五千多年中华文明史形成了独具东方风韵的美学体系，中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质的传承与弘扬，图像化表达是形式之一，由图像展演进行的中华文明传播与跨文化沟通亦古来有之。14世纪，中国的图画、瓷器和丝绸曾流行于欧洲上层社会，绘制有龙凤吉祥图、青花瓷、中国本土风情符号的图像深受西方人士喜爱，成为了解东方风情的重要媒介。中国山水画、人物画、写意画等独具东方形式美感的画品与画技对亚洲、欧洲等地的绘画艺术产生深远影响。同时，饱含“中国趣味”的图像用隐喻的方式向世人传递着阴阳哲学、天人合一的核心精神和超然气节，并在濡化与涵化的国际传播中实现艺术的跨文化互鉴与文明的多元交融。随着媒介迭代，视觉传播由二维图像走向三维空间，由静态视觉变为动态影像，由现实空间迈向虚实结合的数字空间。在数字视觉主导的当下，我们正在进入一个由表情包、短视频、网络直播等形塑的全球化数字交往空间。为此，从历时性和共时性角度考察。数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路。因为数字视觉影像可以打破语言存在的文化折扣困境，进入多语言体系，让人人都能接触；数字视觉传播较之于文字传播，更具凝练性、具象性与直观性，能更好实现跨文化沟通，从“硬传播”向“软传播”转化；数字技术视觉与中华文明的深度融合，可更好借助云计算、人工智能、虚拟现实等新技术手段，促成世界受众在“视觉——沉浸式体验——文化感知”的传播进路中，加强对中华文明的准确认知。媒介迭代后的“眼球经济”会更加关注内容价值。需要数字视觉技术与中华文明的交融创新。中华文明在世界上具有可沟通性，中华文明因其先进性在物质文化、精神文化、制度文化、艺术文化等诸多领域都曾居于世界领先地位。为此，在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼。同时，要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通。（摘编自马溧《用数字视觉技术赋能中华文明传播力》）材料二：在数字媒介技术变革作用下，世界交往进入了一个以互联网为基础设施的人与人之间普遍的、直接的交往关系的新阶段，我们可称之为数字世界交往。数字世界交往是建立在元技术、后勤型媒介逻辑上的复杂体系。从基特勒到彼得斯的媒介哲学，都十分强调媒介作为人类存有的本体论意义，具有组织、协调人和物的关系的基础功能。在此意义上，互联网只是媒介技术的表层，而底层的媒介元素则是通信技术、代码、算法等组成的技术系统。这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式。数字世界交往关系是全时、全域形态的，在深度与广度上都超越了工业文明时代的交往体系。除了民族国家仍然作为重要的交往主体外，宏观上以文明为基本单元的交往活动、微观上以人为交往主体的世界交往活动都得到了极大扩展。随着数字孪生、赛博人等新现象出现，数字交往看起来指向虚拟的交往，然而物质交往依然十分重要。数字交往受到生产力的制约，即媒介基础设施条件、物质交往需求、资源（技术）供给等是交往前提，而交往关系的发展反过来又推动生产力的进步，将数字技术落后的地区与人群连接到超级信息系统中。数字世界交往方式更加“轻盈”与流动，同时又呈现出平台化交往的新特征。工业时代的世界交往以规模化、标准化为特征。而数字时代的交往，则以个体式、碎片化、多样化为特征，图像社交、短视频社交、游戏社交风靡全球即是表征。然而，平台在背后扮演着关键角色，在大型跨国企业、超级互联网公司、全球供应链等平台的基础设施化过程中，平台正在成为世界交往的行动者之一，跨越了以民族国家为疆域的传统交往边界。数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性。首先，数字媒介是现代文明尤其是科学技术文明的最新成果，它本身就是现代文明的一部分，在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起。其次，文明交流过程中的文化遗产、思想观念、文化艺术等内容都可以被数字化，交流过程也被存储于云端，这与前数字时代存在显著区别，时间与空间问题不再制约文明交流，能否数字化则是影响文明交流互鉴的关键。最后，文明交流主体间的关系是多向度的，既是现实的交往也是虚拟的交往，既是在场的交往又是离身的交往，文化族群之间的交往更加频繁。简言之，数字媒介是文明交流的“镜像”，文明交流在媒介中存在。（摘编自涂凌波《数字时代的世界交往与文明交流新图景》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．图像是文化的符号，图像化表达是中华文明讲仁爱、重民本等精神特质的传承与弘扬的唯一形式。B．提升文化基因萃取能力，让中华文明融入现代化与国际化元素，以促进媒介迭代后的“眼球经济”。C．在数字媒介技术变革作用下，以互联网为基础设施的人与人之间普遍的、直接的世界交往开始了。D．当下，数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性，这与前数字时代存在显著区别。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．数字视觉传播因打破语言、文字的障碍，而成为增进中华文明传播力的有效进路。B．中华文明曾经的领先地位，让我们在新媒体视觉传播进路中有了文化自信的底气。C．数字交往与生产力是对立统一关系：数字交往推动生产力，生产力制约数字交往。D．没有平台支撑，数字世界交往就可能难以跨越以民族国家为疆域的传统交往边界。6.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．故宫博物院应用互联网络等开发了《数字多宝阁》等数字产品，将数字创意与传统文化深度结合，让传统文化“活起来”。B．2023年，“银发知播”群体被评为“感动中国2022年度人物”，这群爷爷奶奶通过网络直播创造流量，汇聚能量。C．加快移动端传播平台建设，创新短视频、微视频、云直播等多元信息发布形式，更好向世界展示博大精深的中华文化。D．清华大学美术学院教授马泉以三星堆数字展现视频创作为例做《中国传统文化资源现代可视化创作与传播》主题演讲。7.对数字时代背景下的中华文明传播与交流，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。

8.下列文字是“2021-2022中华文化国际传播十大案例”之一：《典籍里的中国》引发海内外观众强烈共鸣。请结合两则材料简要分析该节目获得成功的原因。央视大型原创文化节目《典籍里的中国》，获亚洲太平洋地区最富声誉的媒体奖项——第58届亚广联奖，评委会认为“节目让充满古老智慧的经典之作焕发新生，在智识和情感上引发了我们的强烈共鸣。”节目以“戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，陆续介绍了《尚书》《论语》等11部流传千古、享誉中外的经典名篇。节目相关话题全网阅读量超33亿，视频播放量超20亿，在海外视频网站获得了数亿次的点击率，掀起了“典籍热”。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一海魂衫（节选）①老藤“送别晚会结束后，基地宣传干事说有人要见我。接见我的是田梅，她微笑着与我握手，然后就把一件崭新的海魂衫双手递给我。当时国家困难，配发规定严格，我们虽然也发过，但大都穿破了。我道了谢，正要接过来，田梅忽然想起了什么，说等一下，她拧下笔帽，用那支英雄牌钢笔在海魂衫左前胸有白道的地方，工工整整写下了田梅两个字，接着写下了时间。”田梅的思维够前卫，我想，现在明星都喜欢在T恤上签名，殊不知田梅在50多年前就这样签了。“我接过海魂衫，左手托着它，右手敬了个军礼，这件礼物太重要了，我感到手里托的海魂衫像铠甲一样重。”“50多年了，一回也没舍得穿，传家宝一样供着呢。”苏大娘指了指墙边的衣橱说。我随着苏大娘的手势望过去，这是一古铜色的简单的硬木衣橱——也是唯一像样的家具，一侧是立门，另一侧分上下两节，在上层隔断里摆着个军用黄书包。“看见了吧，黄书包里装的就是那件海魂衫。”“海魂衫固然珍贵，可田梅的话更珍贵，至今我还记得清清楚楚。她说，苏少楠同志，你是水兵，到了新疆一定做足水的文章，有了水，就会像歌里唱的那样，戈壁沙漠变良田，积雪融化灌农庄。”“这是《我们新疆好地方》中的歌词。”甜甜脱口说道。“田梅又说，新疆多红柳，希望你像红柳一样扎根边疆，和战友们一道让可克达拉彻底改变模样。她知道我们去的四师就在可克达拉，也就是《草原之夜》里唱的那个地方。田梅能专门送我海魂衫，我特别感动，心脏像给足了油的马达加速狂跳。我是去送战友的，完成任务后还要回基地，田梅同志显然不知道这一点。我敬了个军礼，在离开时，田梅忽然又缀了一句：苏少楠同志，无论多么艰苦，都应该牢记水兵身份，保持水兵本色，不能当逃兵。”“就是这句话影响了您？”“是的，军人怎么能当逃兵？”老苏指着老伴儿说，“老伴儿更不希望我当逃兵，第二年就从家乡赶了过来，我们一家人成了霍尔果斯河边一棵老干多枝的红柳。”我感觉老苏并不像老金说的是闷葫芦。我问老苏：“和你一个车皮来的老金，怎么不了解这些有趣的事？”“我是排长他们是兵，好饭好菜可以官兵一致，私事隐情不能分享。”我明白了，老苏的葫芦嘴不是对谁都打开。老苏说：“当然，有时候也可以透露那么一点点，一点点就起作用。比如修第四个水库时，有的战友累趴了，说连长你怎么总领着我们修水库，人家其他连队都没咱这么累。我说其他连队支边前是啥军种？咱们是啥军种？咱们是海军，是水兵，水兵能离开水吗？有位首长告诉我，你是水兵，到了新疆一定要做足水的文章。他们问这首长是谁，我说是田梅，就是当年在欢送晚会上唱《草原之夜》那个女军官。大家听后就不再议论了。现在，63团9个水库成了我们这批老兵的骄傲。”“9个水库现在成聚宝盆了，63团变成了塞外江南。”苏大娘喜欢插话，而且总是插得恰到好处。老苏起身走到衣橱前，拿起黄书包回到沙发坐下，小心地打开，从中抽出那件叠得整齐的海魂衫。我和甜甜起身仔细看后，发现这件海魂衫依然保持崭新的样子，田梅的钢笔字还清晰可认，名字下面写着1964.3.23.“那为啥被老战友们称为火龙单呢？”甜甜忍不住问道。“这事我来说吧。”苏大娘看了看老苏。“七四年冬天修水库，老苏病倒了，发高烧，在工棚里裹着被子还喊冷。当时没车，有车也没公路，师部在可克达拉，那里才有像样的医院。老苏烧糊涂了，闭着眼睛说胡话，让人去拿火龙单来，大伙你看看我、我看看你，不知道火龙单是何物。有人跑到工地食堂叫我，说连长烧得说胡话，嚷着要拿火龙单。我一听就想到了这件海魂衫，因为老苏在家里对我说过，这件海魂衫是抗冷防热的火龙单，不到万不得已不能穿。我就骑了通讯员的自行车急急忙忙回家背起黄书包往工地返。那次是我命大，戈壁滩上有只狼不远不近跟随我，狼很狡猾，应该是把我背的黄书包当成了匣子枪，所以没敢上来。我赶回工地，把海魂衫拿给老苏看。老苏看到海魂衫，一把拽过去覆在胸口，不一会儿就入睡了，睡了一天一夜，烧退了，从那天起这件海魂衫出了名，有了火龙单一说。”（有删节）注：①“我”和同事甜甜为团场史馆建设收集文物，来到苏少楠家里。材料二致敬，英雄的戈壁母亲（节选）①厉彦林新疆干旱少雨，到处是茫茫荒野，戈壁碱滩上摇曳着稀疏的红柳、梭梭、碱蒿子。当时自然条件恶劣，生产力低下，生活极其艰苦。茫茫戈壁滩，没有路，没有树，没有人烟。一烧荒，狼和野生动物四处乱窜。没有房子住，就在戈壁滩上搭帐篷，或挖窑洞、挖地窝。经常睡到半夜帐篷被大风刮跑，只好四处寻找被刮走的衣被和盆盆罐罐。面对恶劣环境和重重困难，女兵们丝毫没有退却。参加过克拉玛依石油大会战的宋香莲说：“那时候的人都讲荣誉，上进心特别强，不管干什么只想跑在前头，就怕落在别人后头！”开荒造田、拦河筑坝、修渠引水、打坯盖房，女兵们一点也不比男兵逊色。兵团第二师铁门关市有座“十八团渠纪念碑”。当年为把孔雀河的水引到吾瓦镇的军垦农场，开挖了这条引水渠。修渠用石量很大，又没有运输工具，全靠战士去5公里以外的天山脚下背，一天要背七八趟。一位叫吴素梅的女战士，绳子磨断了，情急之下，剪下自己心爱的辫子，结好了背石头的绳子。美丽的麻花辫揽起棱角锐利的石头。这是一个美丽得让人落泪的真实故事，流传至今。60多年来，十八团渠奔流不息，浇灌着库尔勒垦区的30多万亩农田，成为当地农业发展的命脉。（有删节）注：①本文体裁为报告文学。9.下列对材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．材料一中田梅在欢送晚会上的歌声、赠送的海魂衫、叮嘱的话语，激励鼓舞了苏少楠，对他做出人生选择起了重要作用。B．材料一中战士们听了老苏传达的田梅的话语，不再议论，可见当年田梅歌唱的《草原之夜》对战士们产生了巨大影响。C．材料一采用采访的形式叙述人物故事，增强了故事的真实感；采访中的对话能够推动故事情节发展，并使叙述简洁紧凑。D．材料二运用动作描写塑造人物，“剪下”“结好”“揽起”等词语，表现女战士吴素梅情急下做出的选择，令读者感动。10.关于材料一“火龙单”故事的部分，下列说法不正确的一项是（

）A．苏少楠看到海魂衫立刻安静下来，说明人最看重的事物会带来巨大的精神力量。B．苏少楠生病治疗困难，苏大娘戈壁遇狼，反映出兵团建设新疆的条件异常艰苦。C．海魂衫起了“火龙单”的作用，小说用超越现实的笔法增添了故事的传奇色彩。D．“火龙单”的故事与前文田梅送海魂衫的情节相承，前后情节具有内在的逻辑。11.一件水兵的制式服装，被称为“海魂衫”，包含了老兵的多种精神品质，请结合材料简要分析。

12.同样是支援新疆建设的“中国故事”，由于材料文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。“赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世法古之学不足以制今吾计决子其勿反也。”（选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改）13.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。

故循法之功A不足B以高C世D法古之学E不足F以制G今H吾计I决J子K其L勿反也

14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。B．“畔学者”与“寡助之至，亲戚畔之”（《孟子·公孙丑下》）中的“畔”意思不同。C．“使者报王”与“求人可使报秦者”（《廉颇蔺相如列传》）中的“报”意思相同。D．“五伯不同教而政”与“二州牧伯所见明知”（《陈情表》）中的“伯”意思不同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，事实果不其然。B．同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情，对另外两位反对者则晓之以理。C．赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。D．赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。

（2）衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。

17.赵武灵王为什么要推行“胡服骑射”？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首明诗，完成下面小题。过江钱晔江渚风高酒乍醒，川途渺渺正扬舲。浪花作雨汀烟湿，沙鸟迎人水气腥。三国旧愁春草碧，六朝遗恨晚山青。不须倚棹吹长笛，恐有蛟龙潜出听。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联展示了一幅江行的图画；江风吹送着渡船从渚边出发，向着遥远的对岸驶去。B．颌联多种感官写景，有“浪花”等视觉描写，还有“湿”的触觉和“腥”的嗅觉。C．颈联由近瞻转入远眺，由广袤的空间而及于纵深的时间“情”与“景”完美结合。D．尾联中的“蛟龙潜出听”与《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”都是从正面写实音乐。19.有人说：“这首诗是诗人雄豪与悲凉两种心情的自然流露。”请结合诗歌内容加以分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《李凭箜篌引》中运用正面描写的手法，直接表现乐声的起伏多变和优美动听的句子是“____________，____________”。

（2）《阿房宫赋》中“____________，____________”用寥寥数笔勾勒出阿房宫占地广阔、遮蔽天日的宏伟状貌，给人留下深刻印象。

（3）烽火，古代边防军事通信的重要手段，烽火