语文《谏太宗十思疏》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

主讲人：魏征高情商

沟通培训挑战两天改善不会沟通你的嘴就是你的风水“口把口教学”挑战以高情商聊天术让太宗李世民变得小鸟依人点击报名课程主讲人名片姓名：魏征，字玄成头衔：唐朝著名史学家、政治家、文学家。个人经历：隋末参加李密义军，掌管文檄。太宗时任谏

议大夫、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，被称为“诤臣”，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。唐太宗李世民曾说过:“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”“今魏徵已死，吾亡一镜矣。”官方认定非实体参演《甄嬛传》谏太宗十思疏案例解题劝谏李世民，最有成就的开明君王之一，在位期间开创“贞观之治”。十种值得深思的情况疏通事理，分条陈述。一种文体，属古文体中的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏章。

奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。交涉策略：奏疏（实名/非必要不正面交锋）讽——用委婉的言语暗示或劝告谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。讥——指责别人的过失。“讥”是微言讽刺。诽——

背地里议论说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。讽谏谤讥说文体区分庙号，帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐后,每个皇亲才都有了庙号。

年号，新皇登基，为区别上一任皇帝，纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有，以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。文化常识：帝号，包括庙号、年号、谥号、尊号、国号谥号，由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。（只有诸侯、嫔妃、帝王将相、卿等有身份的人才有，平民没有。谥号可褒可贬。）尊号，皇帝在位时期，由臣下给予的尊称，亦作为帝号。始于唐朝武则天（天后、则天大圣皇帝）时期，尊号字数不一，常遇事而累加。国号，国家称号，中国古代国号就是一个朝代名称，历朝建国者第一要事即确立国号。例如：爱新觉罗·玄烨（康熙皇帝）帝号：清圣祖康熙皇帝谥号：仁庙号：圣祖年号：康熙国号：清一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。唐太宗：贞观初年—励精图治、朴素谨慎、为国为民。几十年后—大修宫殿、四处游玩、劳民伤财。魏征：认清形势，清醒进谏，警醒太宗。客户背景要达成的目的这是贞观十一年（公元637年）魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗初年励精图治，颇称英明，开“贞观之治”的繁荣之景。后来，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的背后隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏，使太宗猛醒。案例背景贞观十五年，唐太宗问群臣“守天下难还是容易呢？”。魏征回答说“很难”。唐太宗说“（守天下）只要任命贤能的人才，接受别人的劝谏就可以了，怎么会说是难呢？”。魏征回答说“看自古以来的帝王，在忧患危难之时，就会任用贤能接受劝谏，而一旦到了环境安乐的时候，就必定会宽松懈怠，使说话（劝谏）的人战战兢兢，心怀恐惧，（这样）日月交替，直至灭亡。圣人之所以居安思危，这是因为这个原因。环境安逸而能做到心怀恐惧，怎么能不算难呢?"唐太宗问房玄龄、魏征等人：“创业与保持已有的业绩哪个难？”房玄龄回答说：“国家开始创立时，我们与各地豪强竞相起兵较量使他们称臣，创业难啊！”魏征说：“自古以来的帝王没有不在艰难的时候取得天下，而在安逸的时候失掉天下的，保持已有的业绩难啊！”太宗说：“玄龄协助我一起取得了天下，历经百战，九死一生，所以知道创业的艰难，魏征协同我一起安定天下，常常担心在富贵的时候滋生骄奢，疏忽的时候发生祸乱，所以知道保持已有的业绩的艰难。但是创业的艰难已经过去；保持已有的业绩的艰难，正应该和大家谨慎对待。”读文正音求木之长浚殷忧谗邪黜恶谬赏垂拱壅蔽塞源载舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài练好口才

不怕上台走进文本

学习活动一作者认为人君怎样才能治理好国家？一第段求：想要第一段臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。长(zhǎng)：生长。固：使…稳固。根本：树根。浚(jùn)：疏通水道。德义：德行和道义。我听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。正面说理比喻论证类比论证排比而：前三个是转折连词，却；第四个是递进连词。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！望/求/思：同义，指望、想要。理：安定下愚：极愚昧无知的人。谦辞。况：何况明哲：明智的人，形作名。指唐太宗反面说理比喻论证类比论证排比当：主持，掌握。人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重权，重位。域中：天地间。大：形作名，重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。居安思危：处在安定的环境里，也想到有出现危险的可能。戒：戒除。俭：形作动，行节俭。处：保持胜：克服长：形作动，流的长远假设论证国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。本文的中心论点是什么？用了哪些论证方法？求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：积其德义，居安思危，戒奢以俭。源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之安正反对比比喻类比比喻类比假设作者采用这些论证方法有什么作用？采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，化抽象为具体，使论述变得更加生动形象且易懂。学习活动二作者认为人君为什么要思？二第段凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者：开头做得好的繁：多。

克：能够。终：坚持到底。盖：语气副词，大概。岂：难道反

问

对比

靡不有初，鲜克有终：语出《诗经》意为人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。殷忧：深深忧虑。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。下：指臣民既：已经得志：达到目的，实现愿望。纵情：古，放纵情感，即骄傲；

今，尽情傲物：轻视他人。一体：整体。行路：陌生的路人。对

比

过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。胡越

泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，1.比喻相隔遥远，2.也比喻敌人或对立关系。百越

居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。朔漠

北方沙漠地区。四夷

东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。古代地理分布范围东夷是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地。南蛮是农耕和牧猎民族，主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地。西戎是游牧民族，善于骑马，主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地。北狄是游牧民族，主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区。称呼虽：即使虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！董：督察以：介词,用振：同“震”，威吓董之以严刑，震之以威怒：状后苟免：苟且免于刑罚貌：表面上，名词作状语恭：恭顺惟：只是覆：颠覆；使……倾覆宜：应该慎：警惕其：副词，表反问，怎么、难道忽：轻视，怠慢比

喻

即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

强调民心的重要性。运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服。第二段论证思路

从“为什么思？”展开论证，有三个论证层次：

第一层：摆事实

善始者实繁，克终者盖寡，取易守难？

第二层：析原因

竭诚施仁政，吴越为一体；

傲物振严刑，骨肉为行路。

第三层：敲警钟

载舟覆舟，奔车朽索，所宜深慎！【结构分析】（1）概括历代君主能创业不能守业的普遍规律：_________________________。（2）以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：____________________________。（3）以______的关系比对______的关系，切中要害，令人警觉。

本段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面进一步论述君王居安思危、厚积德义的重要性。善始者实繁,能克终者盖寡设问能否竭诚待人是事业成败的关键水和舟民和君（1）概括历代君主能创业不能守业的普遍规律：_________________________。（2）以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：____________________________。（3）以______的关系比对______的关系，切中要害，令人警觉。善始者实繁,能克终者盖寡设问能否竭诚待人是事业成败的关键民和君取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟所宜深慎对比论证比喻论证善始者实繁,克终者盖寡这一段使用了什么样的论证方法？2、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：

，

；

，。对接高考1、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是：

，

。

有善始者实繁能克终者盖寡夫在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物3、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：

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竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路4、作者肯定人民力量的句子是：

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怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎学习活动三找出“十思”内容，并说说其现实意义。三第段君：名作动，统治君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲以自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，

可欲:想要的东西牧:约束、修养乐：以……为乐诚:表假设，如果安:使动，使……安定下:居于……之下，名词作动词以为：以（之）为统治百姓的人，如果能够看见想要的东西就想到知足来自我克制；将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险就要想到谦虚谨慎来加强自身道德修养；害怕（自己）会骄傲自满就要想到江海居于百川之下而能容纳百川；喜爱狩猎就要想到从三面设网，留一面作为限度；君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲以自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；以：表修饰忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。谗：动作名，说坏话的人邪：形作名，邪恶的人正：使动，使…端正黜(chù)：排斥恶：形作名，奸恶小人加：施加以、而:表因果滥刑：滥用刑罚壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。懈怠：意志松懈而：表并列担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终，害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虚心采纳臣下的意见；想到有说坏话的邪恶之人就要想到使自己的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。一思知足以自戒二思知止以安人

戒奢侈戒骄傲戒轻人言戒赏罚不公戒纵欲要节俭要谦逊要勤勉要兼听要赏罚分明三思谦冲而自牧四思江海下百川五思三驱以为度六思慎始而敬终七思虚心以纳下八思正身以黜恶九思无因喜以谬赏十思无因怒而滥刑“十思”大致说了几方面的内容？它们共同说明了什么观点？说了四个方面的内容：在生活上，应该知足知止，游乐有度；在修养上，应该谦冲自牧，慎始敬终；在用人上，应该虚心纳下，正身黜恶；在执法上，应该赏罚分明，不徇私情。积其德义居安思危戒奢以俭总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿总：总括

兹：这简：选拔弘：光大善：形作名，好的意见播：散播效：献出驰：奔驰效劳事：忧烦的事物豫游：出游，游乐养：保养，颐养九德，语出《尚书·皋陶谟》：“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（直率）而廉，刚而塞（充实）。”；即指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！鸣：使……鸣，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指轻而易举垂拱而治：比喻统治者不做什么，却能使天下太平。

后多指帝王无为而治。化：教化劳：使…劳苦：使…苦

司：管理大道：最高境界役：役使，劳损亏：毁坏，减损鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!十思内容第三段除十思外，还要3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠魏征为何不在开头提出“十思”，而放在最后提出？在提出“十思”之前，他还论证了哪些内容？运用了哪些论证方法？请从论证方法角度梳理文章思路高情商说话：理清思路第一段第二段第三段提出问题（中心观点）分析问题解决问题积德义（主旨）人君当思居安思危戒奢以俭（手段）为什么思诚能十思垂拱而治（提出具体做法）思些什么载舟覆舟所宜深慎（总结历史教训）（以“固本浚源”为喻）通篇只重一“思”字——《古文观止》复盘过程【魏征如何用一张嘴拿下太宗】谏太宗十思疏固本思源戒奢以俭居安思危提出问题比喻论证分析问题总结历史引出警告克终盖寡善始实繁对比论证载舟覆舟所宜深慎解决问题提出十思诚能十思垂拱而治反面正面理清思路听明白了吗！嗯~你好凶凶嘛，人家听你的就是了嘛~魏征为什么能够说服太宗？思辨213②说理透彻,语言简练而生动,特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。在进谏时，他言辞恳切,语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚。说话的艺术（一）比喻论证，生动形象；对比论证，论证有力（二）逻辑思维严密（提出观点、分析问题、解决问题）（三）语言骈散结合，华美流畅（四）说话艺术高超千古佳话唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》，称赞魏征“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。（弦、韦是用以警戒之物。）非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。——林云铭《古文析义》唐太宗和魏征，一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。劝谏艺术：对象背景目的策略效果魏征烛之武共同规律唐太宗秦穆公动之以情（站对立场、思其得失、以史为鉴）晓之以理（比喻、对比、类比等）劝之以方（曲径通幽、对症下药）贞观盛世贪图享乐兵临城下临危受命长治久安安居乐业纾解国难保全郑国设喻对比、以史为鉴劝之以方、动之以情诱之以利以退为进、分析利害挑拨离间置之几案事等弦韦秦军驻守晋军撤退回忆我们学过的课文，比较主人公的劝谏艺术。思考：《谏太宗十思疏》是否有局限性呢？说说你的理由。②作者对当时的统治阶级加以劝诫,其目的无非是为了巩固封建统治,并不是为了启迪后人。魏征毕竟是一个古人,是一个封建社会从乱到治的政治家,自有其历史和阶段的局限性：①他把一个王朝的盛衰兴亡归之于某一个国君,这是一种唯心史观。他认为统治阶级只要能“居安思危、戒奢以俭”,就可以长治久安。实际情况当然不是如此。本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文,在当今社会是否还有现实意义?请联系现实,谈谈你的看法。①“居安思危,戒奢以俭”的观点在当今社会仍有极大的现实意义。改革开放以来，尽管我国社会经济已经获得长足发展,但国内国际影响安定的因素仍然存在,奢侈浪费之风尚存。因此,我们仍然要居安思危,时刻保持清醒的头脑,保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。

本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文,在当今社会是否还有现实意义?请联系现实,谈谈你的看法。②“载舟覆舟,所宜深慎”告诉我们,党和政府要坚持以人为本的治国理念,时刻把人民群众的冷暖挂在心上,始终把最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正代表、维护广大人民群众的根本利益。只有这样,才能实现国家的长治久安。本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文,在当今社会是否还有现实意义?请联系现实,谈谈你的看法。③“简能而任之,择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人,要能够听取下属的合理建议。如果领导者在开展工作时，下属只是当面附和,背后却议论、抵触,工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”,每个人才会尽心尽力做好自己的事。……课堂小结“顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。学以致用对我来讲，人民把我放在这样的工作岗位上，就要始终把人民放在心中最高的位置，牢记人民重托，牢记责任重于泰山，要有'如履薄冰，如临深渊'的自觉，要有'治大国如烹小鲜'的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。——习近平习总书记比较异同魏征第四部分对接高考1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“

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；

，

；”两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。必固其根本臣闻求木之长者欲流之远者必浚其泉源2、《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的结论。必积其德义3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：

，

，

。源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之理思国之安者6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：

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，。对接高考4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：

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。人君当神器之重居域中之大5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是：

，

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有善始者实繁能克终者盖寡夫在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物对接高考7、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：

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竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路8、作者肯定人民力量的句子是：

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怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎古今异义必固其根本古义：树根。今义：事物的根源或最重要的部分。既得志，则纵情以傲物古义：放纵性情，含贬义。今义：尽情。傲物则骨肉为行路古义：路人。今义：走路。役聪明之耳目古义：听觉、视觉灵敏。今义：智力发达，记忆和理解能力强。词类活用①惧满溢则思江海下百川②简能而任之③想谗邪则思正身以黜恶④择善而从之⑤乐盘游则思三驱以为度⑥必固其根本⑦将有作则思知止以安人名词作动词，居于……下······形容词作名词，贤能的人······正，形容词的使动用法，使……端正恶，形容词作名词，奸恶小人······形容词作名词，好的意见······形容词的意动用法，以……为乐······形容词的使动用法，使……稳固······形容词的使动