2024-2025学年四川省眉山市仁寿县高二下学期期末联考历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省眉山市仁寿县2024-2025学年高二下学期期末联考历史试题一、单选题1.明清之际，思想家颜元提出“救弊之道在实学，不在空言”。他认为如果天下人皆以“读书、著述、静坐”为务，势必“灭弃士农工商之业……天下之用不惟不利，且将无用；天下之生不惟不厚，且将无生。”颜元的思想（）A.对儒家思想的摒弃 B.体现了经世致用 C.受西学东渐的影响 D.促进了社会转型【答案】B【解析】根据材料可知，“救弊之道在实学，不在空言”以及对只注重“读书、著述、静坐”的批判，体现了他反对空谈，主张做学问要对社会实际有用，即经世致用，B项正确；颜元的思想并非对儒家思想的摒弃。儒家思想本身也包含经世致用等积极内容，颜元强调实学是对儒家经世致用等合理成分的继承和发展，并非摒弃儒家思想，排除A项；题干未提及西学影响，且颜元的实学思想主要源于对宋明理学的反思，属于儒学内部发展，排除C项；明清之际虽然出现了一些进步思想，但并没有从根本上促进社会转型。当时的社会仍然是封建专制社会，经济基础依然是封建自然经济占主导，颜元的思想也没有强大到推动社会转型的程度，排除D项。故选B项。2.下表所示法条出自《汉谟拉比法典》。这些法律规定（）第150条如果一个人把田园、房屋或财产送给了他的妻子……那么在他死后孩子不得向她索取第166条父亲死后，当兄弟们分家时，他们应给没有娶妻的（年幼的）小兄弟除去他自己的一份外，从父亲的家产中另给他作聘金的银子，为他娶妻A.强调私有财产不可侵犯 B.以维护公平与正义为基本原则C.蕴含着鲜明的契约精神 D.注重和谐社会关系来维护统治【答案】D【解析】据材料可知，材料中法律规定都体现了在家庭内部对成员关系的协调和照顾，旨在维护家庭内部的和谐，在更广泛的社会背景下，这种对家庭和谐的规定是统治者为了维护社会稳定和统治而采取的一种手段，D项正确；第150条体现了妻子对丈夫赠予财产的拥有权，第166条涉及的是家庭内部的财产分配，而不是私有财产的保护，排除A项；这些法律规定更多地体现了家庭内部的财产分配和关系协调，没有体现公平正义的广泛原则，排除B项；材料是法律的规定，没有涉及契约的签订和执行，排除C项。故选D项。3.有学者指出，佛教在兴起时虽批判婆罗门教的种姓制度与繁琐祭祀，却继承了其“业报轮回”的核心观念，并提出“四姓平等”以吸引下层民众。然而，佛教并未彻底否定社会等级，而是主张通过个人修行超越世俗身份。这一现象本质上说明（）A.佛教教义植根于印度社会传统土壤B.佛教改革以维护贵族特权为目的C.佛教教义调和了不同阶层利益诉求D.佛教颠覆了婆罗门教的宗教体系【答案】A【解析】根据材料“佛教在兴起时虽批判婆罗门教的种姓制度与繁琐祭祀，却继承了其‘业报轮回’的核心观念”“佛教并未彻底否定社会等级，而是主张通过个人修行超越世俗身份”可知，反映了佛教教义无法脱离印度社会的历史传统和现实结构，印度传统社会以种姓制度为基础，佛教的“四姓平等”和“修行超越身份”本质上是对传统观念的改造而非彻底否定，其教义的形成和传播深深植根于印度本土文化土壤，A项正确；佛教提出“四姓平等”以吸引下层民众，表明其试图打破婆罗门教对贵族特权的垄断，而非“维护贵族特权”，排除B项；佛教通过“四姓平等”迎合下层民众对平等的需求，同时主张“通过个人修行超越世俗身份”，避免彻底否定社会等级，客观上缓解了阶层矛盾。但这一“调和”是表象，本质上是佛教在印度社会传统框架内的适应性调整，而非主动“调和利益”的主观目的，C项有一定合理性，但非本质，排除C项；材料明确指出佛教“继承了其‘业报轮回’的核心观念”，说明佛教并未颠覆婆罗门教的宗教体系，而是在部分批判种姓制度和繁琐祭祀的基础上吸收了核心教义，排除D项。故选A项。4.据记载，1509—1533年间去美洲的4600名西班牙移民中，女性467名，男女比例为10:1,而且已婚男子只有1082名。另外，由于长期的征服战争，印第安妇女过剩的现象也相当严重。这一现象说明（）A.美洲女性文化地位不断提高 B.殖民扩张导致美洲人口结构变化C.美洲社会阶层分化日益严重 D.美洲族群变化助推社会习俗变迁【答案】B【解析】根据材料“女性只有467名，男女比例为10：1”“已婚男子只有1082名”“由于长期的征服战争，印第安妇女过剩的现象也相当严重”等信息可知，材料强调的现象是欧洲移民男性多，印第安本土女性多，从男女比例、种族两方面分析了新航路开辟后美洲混血人种增加的原因，即殖民扩张导致美洲人口结构变化，B项正确；材料强调的是印第安女性数量多，没有对比男女地位的变化，排除A项；男女比例无法得出社会阶层分化的信息，排除C项；移民男性多和本土女性多会促进两者结合，但材料没有强调族群混合对文化和习俗的影响，排除D项。故选B项。5.新加坡前领导人李显龙在解读其移民政策时说道：“不论你是华人或印度人，马来人或欧亚裔人，只要你身在新加坡，你的前途就取决于新加坡的繁荣，而非中国、印度、马来西亚或印度尼西亚的繁荣。”“为避免改变我国社会的本质，我们只引进能够融入新加坡社会，又能作出贡献的人。”其论述意在强调（）A.主流文化的主导性 B.文化交融的差异性C.国家认同的重要性 D.移民政策的包容性【答案】C【解析】李显龙提到不论何种族，前途取决于新加坡繁荣，且只引进能融入并作贡献之人，意在强调要把对新加坡国家的认同放在首位，重视国家利益，故国家认同的重要性符合题意，C项正确；主流文化主导性通常指单一文化占统治地位，但新加坡强调多元种族平等共存，材料未突出某一文化的主导地位，排除A项；文化交融的差异性侧重不同文化互动中的区别，而材料重点是国家利益和社会融入，排除B项；移民政策的包容性强调开放接纳，但材料强调“引进能够融入”的限制性，与包容性内涵不符，排除D项。故选C项。6.唐玄宗开元年间（713—741）,随着安西四镇的巩固与北庭大督护府的设立，唐朝全面加强了对西域的控制。在天山南北进行了大规模的屯田，“（西域）安西二十屯，疏勒七屯，焉耆七屯，北庭二十屯，伊吾一屯，天山一屯”,共计2300顷、23万亩。这说明当时（）A.经济重心变化影响中外交通 B.唐朝经营西域以经济手段为主C.丝路畅通得到了有效的保障 D.西域商贾往来的障碍已经扫除【答案】C【解析】根据材料可知，开元年间，唐朝在天山南北进行了大规模屯田，这对保障丝绸之路沿线的军队和过往商旅行人的物资补给有重要作用，C项正确；材料中唐朝在天山南北进行大规模屯田，并不意味着经济重心的变化，排除A项；“唐朝经营西域以经济手段为主”是对材料的错误解读，排除B项；“西域商贾往来的障碍已经扫除”说法绝对，排除D项。故选C项。7.某历史学家说，“拿破仑不仅是一位军事天才，更是一位历史的塑造者”。从政治格局演变到经济制度的变革，从民族主义兴起到民主、独立、自由、法制等思想传播，拿破仑战争深刻改变了历史进程。该学者意在说明拿破仑战争后（）A.欧洲政治文化得以重构 B.西方殖民者加紧对外文化侵略C.民族自决原则传播开来 D.主要资本主义国家间分化加速【答案】A【解析】根据材料“拿破仑不仅是一位军事天才，更是一位历史的塑造者”“从政治格局演变到经济制度的变革”“从民族主义兴起到民主、独立、自由、法制等思想传播”等并结合所学知识可知，拿破仑战争后欧洲政治文化得以重构，A项正确；材料无法体现拿破仑战争后西方殖民者加紧对外文化侵略，排除B项；民族自决原则传播开来是在第一次世界大战期间及之后，排除C项；材料强调的是拿破仑战争所带来的影响，与资本主义国家分化加速无关，排除D项。故选A项。8.据《周礼·地官·大司徒》记载,大司徒“以乡八刑纠万民”,“八刑”指的是“不孝之刑”“不睦之刑”“不姻之刑”“不弟之刑”“不任之刑”“不恤之刑”“造言之刑”“乱民之刑”。这说明西周时期（）A.重视维护伦理秩序 B.外儒内法理念初步形成C.贯彻明德慎罚原则 D.礼乐制的教化功能突出【答案】A【解析】根据材料周朝统治者对所谓不“孝”、不“睦”、不“姻”、不“弟”（悌）等八种人所加的刑罚，结合所学可知孝敬父母、兄友弟恭、婚丧嫁娶等属于伦理秩序方面，这说明西周时期重视维护伦理秩序，A项正确；儒学产生于春秋时期，西周时期一般说是“礼”或“礼制”，排除B项；明德慎罚的意思是提倡尚德少用刑罚，材料则是在表达用刑，排除C项；材料是在表达用刑，而不是教化，排除D项。故选A项。9.何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（）A.形成今天中国的地理概念 B.国家对边远地区有效管理C.区域内形成一定秩序认同 D.君权神授思想已成为共识【答案】C【解析】根据材料“余其宅兹中国”“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”并结合所学可知，西周时期“中国”一词主要指以中原为中心的政治文化核心区域。周王室通过分封制和宗法制构建了以周天子为核心的等级秩序，同时以“天命”观念强化统治合法性，形成了对“中国”这一区域内政治与文化秩序的认同，C项正确；西周“中国”范围限于中原，与现代中国疆域概念差异显著，排除A项；西周对边远地区通过分封间接管理，诸侯独立性较强，“有效管理”不符合史实，排除B项；虽然材料体现“君权神授”思想，但“共识”表述绝对化，当时周边族群未必完全认同，排除D项。故选C项。10.秦律《工人程》中有关于“隶臣”“隶妾”“小隶臣妾”等从事手工业劳动的规定。《史记·陈涉世家》称，修骊山墓的有“人奴产子”。《睡虎地秦墓竹简》也有“隶臣妾恒及为它事”“为人仆养”的记载。据此可知，秦朝时期（）A.阶级矛盾有所缓和 B.政治统治井然有序 C.社会劳动形式多样 D.劳动人民苦不堪言【答案】C【解析】据题干“隶臣”“隶妾”“小隶臣妾”“人奴产子”“为人仆养”等记载，并结合所学知识可知，秦朝存在多种身份的劳动群体（如官奴、私奴、世袭奴等），其劳动涉及手工业、工程建造、仆役服务等不同领域，反映出社会劳动形式的多样性，C项正确；材料未体现阶级矛盾缓和或激化的直接证据，排除A项；劳动形态多样与政治统治是否“井然有序”无必然联系，排除B项；材料仅列举劳动形式，未直接描述劳动强度或民众疾苦，排除D项。故选C项。11.周秦之变不是简单的朝代之变、政权之变，而是古代中国历史上最重要最深刻的全方位变革，使中华文明完成了一次伟大转型和自我升级，使之从早期形态迈向成熟形态。这一变化带来的最主要的政治影响是（）A.形成了大一统国家形态结构 B.建立了外儒内法的治理模式C.摧毁了贵族政治的统治基础 D.奠定了中华民族的文化根基【答案】A【解析】根据材料结合所学知识可知，周秦之变是指从西周到秦朝这一历史时期的重大变革。在这一过程中，封建制度逐渐被中央集权的郡县制所取代，贵族世袭的政治结构被打破，取而代之的是以法家思想为基础的中央集权体制，这一变革摧毁了贵族政治的统治基础，使得国家权力更加集中，为后来的大一统国家奠定了基础，A项正确；汉代建立了外儒内法的治理模式，排除B项；摧毁了贵族政治的统治基础只是周秦之变的一个方面，但不是最主要的政治影响，排除C项；奠定了中华民族的文化根基是春秋战国之际的百家争鸣，排除D项。故选A项。12.地方官府定期、逐级向上级汇报工作的上计事务，最迟在战国时代已经出现，在汉代逐渐常态化，成为王朝国家管控全国信息与资源、维持统治秩序的重要手段。学者研究发现，东汉时期流行起来了“举计吏”一语，即将上计与察举相联系起来，并整理出了下表，这说明（）东汉计吏上计后仕途概览拜受郎官出任地方征辟察举晋升路径不详是否晋升不详人数1310712520比例（%）19.414.910.417.97.529.9A.计吏在东汉是一项察举科目 B.潜藏着地方势力滋长的危险C.举计吏强化了地方治理能力 D.东汉同时存在多种选官方式【答案】B【解析】根据材料可知，上计制度本是中央通过地方汇报（如户口、赋税等）加强对地方管控的手段。但东汉将上计与察举结合（“举计吏”），使计吏（负责上计的地方属吏）获得仕途晋升机会（如拜郎官、出任地方官等）。表面看是选官途径多元化，实则隐含地方势力渗透的风险，B项正确；察举科目如孝廉、茂才等有明确标准，而“举计吏”是上计与察举的结合，并非独立科目，且表中计吏晋升途径多样（郎官、征辟等），排除A项；计吏晋升虽可能充实地方官僚队伍，但题干重点在于“上计与察举关联”的制度隐患，而非治理能力提升，排除C项；东汉选官本就有察举、征辟、任子等方式，表中数据仅反映计吏的晋升途径，未体现“多种选官方式并存”的全局，排除D项。故选B项。13.据《汉书·百官公卿表》统计，西汉武帝至宣帝时期丞相任职状况如下表所示。西汉丞相任职状况反映出这一时期（）皇帝在位时间/年丞相情况总人数/人儒生非儒生人数/人执政时间/年人数/人执政时间/年武帝5412131151昭帝13311212宣帝25514421A.丞相权力日益受到限制 B.选官用官标准渐趋统一C.儒学政治影响显著增强 D.国家治理策略相对灵活【答案】D【解析】据本题材料可知，西汉武帝至宣帝时期，任用丞相既用儒生，也用非儒生，根据不同时期的统治需要灵活选用人才，反映出国家治理策略相对灵活，D项正确；表格中主要呈现的是不同皇帝时期丞相中儒生和非儒生的人数及执政时间情况，并没有直接体现丞相权力日益受到限制的相关内容，排除A项；从表格数据来看，武帝、昭帝、宣帝时期丞相中儒生和非儒生都有任职，且人数和执政时间有所不同，这说明选官用官标准并不统一，排除B项；在武帝、昭帝、宣帝时期，丞相中儒生的人数和执政时间整体占比并不高，不能得出儒学政治影响显著增强的结论，排除C项。故选D项。14.南朝萧齐政权统治23年，但仅发行货币一万余贯，需要依靠数量有限的前朝旧币维持。而西汉武帝后百余年间发行了约2800万贯钱，就连唐朝末期的年均发行量也在10万贯左右。南朝萧齐政权的做法（）A.引发了通货膨胀 B.践行了无为而治 C.削弱了士族门阀 D.制约了经济发展【答案】D【解析】国家发行的货币严重不足，阻碍了商品贸易流通，同时还要“依靠数量有限的前朝旧币维持”，容易导致货币混乱，不利于商业贸易，D项正确；材料中“南齐政权货币发行量少”，导致通货紧缩，货币升值，排除A项；“无为而治”体现在国家治理方面，要求政府举措遵循客观规律，不做不合时宜的事情，货币发行量少反映了政府的经济政策导向，无法得出政府“践行无为而治”，排除B项；货币数量虽然较为有限，但士族的财富并不因此减少，其经济实力并不会因此削弱，排除C项。故选D项。15.唐朝首都长安始终处在缺粮的威胁下，供天子六宫之膳的太仓储粮不及十日。江淮米不至时，“六军脱巾于道上忧之”。唐德宗时江淮米至，德宗亲自走告太子：“米已至陕，吾父子得生矣，置酒相庆。”由此可知，唐代（）A.北方农业生产衰退 B.大运河地位日益重要C.经济重心南移完成 D.关中地区已丧失优势【答案】B【解析】唐朝首都长安缺粮，江淮米通过大运河运输至关重要。江淮米不到，军队担忧，唐德宗因江淮米运至而安心，凸显了大运河在物资运输，尤其是粮食运输上对长安的重要性，反映出大运河地位日益重要，B项正确；材料仅表明长安缺粮，不能直接推断北方农业生产衰退。长安缺粮可能是多方面原因，如城市人口众多、消费量大等，排除A项；经济重心南移完成是在南宋时期，唐朝时经济重心南移虽在进行，但尚未完成，排除C项；长安作为唐朝首都，政治、文化等方面仍具有重要优势，说关中地区已丧失优势过于绝对，排除D项。故选B项。16.逃田，通常指民户逃离本籍之后留下的私有田地。唐高宗时规定，亲邻在未获得田主允许的情况下私自耕种或买卖逃田，是违法行为。唐德宗时许诺经一定的期限可将逃田的所有权全部或大部分让渡给经营者。这旨在（）A.保障国家财政收入 B.完善各项社会律法C.保护私有土地权益 D.鼓励自耕农积极性【答案】A【解析】根据材料并结合所学知识可知，唐高宗规定亲邻未经田主允许私自耕种或买卖逃田违法，这一规定是在维护逃田原田主对土地的权益，因为土地是私有财产，原田主虽逃离，但土地权益在一定程度上被保留，这样做的目的之一是当原田主回来时，土地关系能相对稳定，从而保证基于土地的税收等财政来源的稳定性，唐德宗许诺经一定期限可将逃田所有权全部或大部分让渡给经营者，这是因为在很多情况下，原田主长期逃离，土地抛荒，而将土地所有权让渡给经营者，可以使抛荒的土地重新被耕种。土地被耕种就会有产出，国家就能从土地产出中获取赋税等财政收入，A项正确；虽然相关规定属于律法范畴，但完善各项社会律法不是主要目的，这些规定主要围绕土地与财政的关系展开，并非以完善律法为核心，排除B项；唐德宗将逃田所有权让渡给经营者，在一定程度上损害了原田主私有土地权益，所以保护私有土地权益不是其主要目的，排除C项；题干主要强调的是对逃田的处理规定，重点并非鼓励自耕农积极性，唐德宗的规定更多是从盘活土地、保障财政收入角度出发，排除D项。故选A项。17.安史之乱后，各道、州拥有留使、留州的赋税定额，使唐代后期经济最为发达的淮南、江南各道，所修建的水利工程比唐前期大为增多。仅以江南各道（包括江西）为例，唐代共修筑大型水利工程67项，而唐后期就占50项。这说明（）A.税法改革推动了地方建设 B.江南农业更重视精耕细作C.经济重心实现南移的结果 D.战乱推动了两税法的实施【答案】A【解析】根据材料中“各道、州拥有留使、留州的赋税定额”“唐代共修筑大型水利工程67项，而唐后期就占50项”并结合所学知识可知，唐朝中后期实行的两税法，在保障中央政府财政收入的前提下，留足余额给地方，进而推动地方经济发展，这说明税法改革推动了地方建设，A项正确；材料不涉及生产工具的变革，不能体现精耕细作，排除B项；南宋时经济重心完成南移，且选项C因果颠倒，排除C项；虽然战乱推动两税法，但材料未直接解释材料中的建设现象，无法直接得出推行两税法，排除D项。故选A项。18.据《续资治通鉴长编》记载，熙宁六年（1073年），市例钱（商业附加税之一）“止京东及成都两路岁收已一百万缗，即吏禄不患少可知”，并规定吏禄“以熙宁四年后坊场税钱拨还，不足则以市易、市例等钱补之”。宋代这一做法（）A.加重了城市商人的赋税负担 B.有助于维护国家机构运转C.保证了城市经济的正常运行 D.规范了城市商人经营行为【答案】B【解析】根据材料“市例钱（商业附加税）岁收一百万缗，吏禄不患少”“以坊场税钱、市易、市例等钱补之”并结合所学可知，宋代通过征收商业附加税和多种财政手段补充吏禄（官员俸禄），这一做法增加了政府财政收入，为官僚体系提供经费保障，从而有助于维护国家机构运转，B项正确；材料中仅提及商税的用途，没有体现商税征收的数量，不能得出“加重商人赋税负担”的结论，排除A项；“保证城市经济运行”夸大了其经济作用，材料未体现对经济秩序的直接影响，排除C项；“规范商人经营行为”与材料无关，市例钱是税收手段，非市场监管措施，排除D项。故选B项。19.有学者在研究军机处议复档后认为：“军机处成立后，众多军政事务先由军机大臣议复，再形成定议，成为皇帝非常依赖的决策方式。军机大臣可以通过议复把他们自己的认知与观点贯彻到军国大计决策中，上升为一种国家意志。”该观点强调了（）A.军机处只是咨询秘书机构 B.军机大臣在决策中的作用C.军机大臣左右皇帝的决策 D.皇帝的权力受到一定限制【答案】B【解析】根据材料“军机大臣可以通过议复把他们自己的认知与观点贯彻到军国大计决策中，上升为一种国家意志”并结合所学知识可知，军机处虽为皇帝秘书机构，但实际运作中大臣可参与决策拟定，材料强调军机大臣在决策过程中的主动参与及影响力，B项正确；材料明确说明军机大臣能影响“国家意志”，超越单纯秘书职能，排除A项；军机处决策最终需皇帝裁决，材料仅体现大臣参与议复过程，不能左右皇帝的决策，排除C项；军机处的设立恰恰是君主专制强化的表现，材料也没有强调军机大臣对皇帝的制约，排除D项。故选B项。20.晚清外交家薛福成（1838-1894年）既痛惜每年“约计洋商所赢之利，当不下三千万”，更从中感悟到“以工商为先”正是“西人谋富强”的重要经验，指出“然则为中国计者，既不能禁各国之通商，惟有自理其商务而已”。这反映出（）A.民族资本主义发展冲击“抑商”观念B.部分人士对西方富强的认识尚为肤浅C.甲午战败助推有识之士深入学习西方D.黄宗羲的“工商皆本”思想影响深远【答案】B【解析】薛福成认识到西方通过发展工商业实现富强，主张中国也应重视商务，但仅强调经济层面，未涉及西方政治制度、科技革命等更深层因素，反映出当时部分士大夫对西方富强的理解仍停留在表面，未触及制度变革，B项正确；民族资本主义在甲午战后才获得初步发展，材料未提及民间资本冲击传统观念，且薛福成属于洋务派官员，其主张与民族资本主义发展无直接关联，排除A项；薛福成逝世于1894年，甲午战败发生于1895年，时间上无法体现甲午战败的影响，排除C项；材料中薛福成的观点源于对西方的观察，并未提及黄宗羲思想的影响，且“工商皆本”在晚清并非主流观念，排除D项。故选B项。二、材料题21.阅读材料，完成下列要求。材料一先秦思想家对“和谐”的阐释蕴含多重维度。孔子提出“君子和而不同”，强调差异中的统一；《礼记·中庸》言“致中和，天地位焉，万物育焉”，将和谐提升至宇宙论高度。老子主张“道法自然”，倡导人与自然的和谐共生。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，突出人际和谐的重要性。管子则从经济角度提出“仓廪实而知礼节”，将物质基础视为社会和谐的前提。——摘编自张岱年《中国哲学大纲》材料二古希腊和谐思想具有鲜明的理性特征。古希腊毕达哥拉斯学派提出“数是万物的本原”，认为音乐的和声与天体的运行都遵循数学比例的和谐。柏拉图在《理想国》中构建了“各司其职”的城邦和谐秩序，主张统治者、护卫者与生产者各安其位。亚里士多德提出“中道”理论，认为“德性即适度的型式”，主张通过理性实现个人与城邦的和谐。斯多葛学派则发展出“宇宙城邦”概念，认为自然法则是普世和谐的基础。——摘编自汪子嵩《希腊哲学史》（1）根据材料并结合所学知识，概括先秦时期与古希腊时期和谐思想的相同点，并分析两者在思维方式上的差异。（2）根据材料并结合所学知识，分别说明先秦时期与古希腊时期和谐思想产生的历史条件。【答案】（1）相同点：（任答2点即可）①哲学基础性：都将和谐视为宇宙运行与社会的基本秩序；②政治功能性：均致力于构建稳定社会秩序；③辩证思维：都包含对立统一观念；思维方式差异：①通过经验体悟达成和谐；②依靠理性推导构建和谐。（2）历史条件先秦时期：（任答2点即可）①社会动荡：春秋战国礼崩乐坏、社会巨变，诸子通过构建和谐理论寻求秩序重建；②经济转型：小农经济要求协调天人关系；③文化多元：百家争鸣促进思想碰撞，儒道法等学派形成互补性阐释。古希腊时期：（任答2点即可）①城邦体制：公民政治实践催生制度性和谐观；②商业文明：海外贸易依赖基于契约精神与规则意识的城邦间和谐关系；③科学传统：数学、几何学发展助推数理和谐观；【解析】【小问1】相同点：根据材料一“《礼记·中庸》言‘致中和，天地位焉，万物育焉’，将和谐提升至宇宙论高度。老子主张‘道法自然’，倡导人与自然的和谐共生。”和材料二“古希腊毕达哥拉斯学派提出‘数是万物的本原’”“斯多葛学派则发展出‘宇宙城邦’概念，认为自然法则是普世和谐的基础。”可知，两个时期都将和谐视为宇宙运行与社会的基本秩序；根据材料一“孟子强调‘人和’，管仲提出‘仓廪实而知礼节’”，材料二“柏拉图设计‘各司其职’的城邦秩序。”可知，两个时期均致力于构建稳定社会秩序；根据材料一孔子“和而不同”承认差异共存，材料二亚里士多德“中道”主张适度平衡，可知两个时期都包含对立统一观念。思维方式差异：根据材料一老子“道法自然”，可知思维方式是通过观察天地规律体悟和谐；根据材料二毕达哥拉斯证明音乐和声的数学比例，可知思维方式是依靠理性推导构建和谐。【小问2】历史条件：先秦时期：春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，诸子百家争鸣提出治国方案，如儒家提出“礼治”恢复等级和谐；铁器牛耕推广助推小农经济形成，管仲“仓廪实”将物质基础视为社会和谐的前提；先秦思想家对“和谐”的阐释蕴含多重维度，各学派形成互补性阐释。古希腊时期：根据材料和所学可知，古希腊城邦独立自治，公民直接参与政治，柏拉图在《理想国》中构建了“各司其职”的城邦和谐秩序，亚里士多德提出“中道”理论，主张通过理性实现个人与城邦的和谐，这都体现了公民政治实践催生制度性和谐观；古希腊的自然地理环境导致其海外贸易兴盛，海外贸易依赖基于契约精神与规则意识的城邦间和谐关系；古希腊欧几里得的几何，毕达哥拉斯学派提出“数是万物的本原”，都为数理和谐观的提出奠定基础。22.阅读材料，完成下列要求。材料一自汉武帝以后，逐渐形成郡国举孝廉。政府官吏，几乎全由此项途径出身。汉代从昭宣以下的历任宰相，都是由地方选举而来。东汉后期，天下大乱，乡举里选的制度无从推行。曹魏初创九品中正制时，从“众”从“贤”，依然是根据各地方之群众舆论与公共意志，依然保留有汉代乡举里选之遗愿。但后来变成拥护门第，把觅取人才的标准，无形中限制在门第的小范围内。唐代改成自由竞选，所谓“怀牒自列”，既不需地方长官察举，更不需中央九品中正制评定；把进仕之门扩大打开，经由各人各自到地方政府报名，参加中央之考试。当时一般非门第中人，贫穷子弟，为要应考，往往借佛寺道院读书。——摘编自钱穆《中国历代政治得失》材料二农村历来是培养中国知识分子的基地，而现在必须在城里办新式学堂。教授科学、经济等分科甚细的专业知识则必须把学生集中到新学堂去，新式教育变为以城市为中心。当知识分子由新学堂培养人才为国家官吏的制度，废科举的改革就势不可挡。1905年，清政府废除了科举制度。1904～1909年全国学堂统计类别年份总堂数学堂分类官公私堂数百分比(%)堂数百分比(%)堂数百分比(%)19044222360585393922461905827727103314,829586789190619,83052242612,31062229612190735,91311,5463220,32156404612190843,08812,8832925,68859451212190952,34814,3012732,25461579312——摘编自金观涛、刘青峰《清末新政如何瓦解传统社会传统》材料三中央人民政府明确提出：“我们的高等教育……首先要为经济建设服务”。据统计，1948年全国有大学53所，学院71所。在1950年第一次全国高等教育会议上，中央政府确定的院系调整方针是“以培养工业建设人材和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合大学”。1952年，大学体制改革正式启动，院系调整原则体现了苏联模式的精神。1953年新中国高等教育院校分类、分层次统计院校类型本科院校专科院校学校数比例（％）综合大学13137.1工科院校3633921.4农林院校2812915.9医科院校2812915.9师范院校2653117政法院校442.2财经院校5273.8语言院校884.4艺术院校69158.2体育院校552.7民族院校221.1合注：因表格中比例的％数据，原先是统计到小数点后两位，后调整为小数点后一位，数据略有变化，可忽略不计。——摘编自胡建华《苏联模式对新中国成立初期高等教育制度建立的影响》（1）根据材料一，概括汉代至唐朝时期官员选拔方面的变化。（2）根据材料二并结合所学知识，分析清末教育改革的特点及其作用。（3）根据材料三并结合所学知识，简述新中国成立初期高等教育体制改革的意义。结合材料一、二、三，说明人才培养与国家治理的关系。【答案】（1）变化：选官标准由血缘、家世门第逐渐发展为才学；选拔方式由推选发展为公开考试；选官原则逐渐走向制度化，注重客观公正性；选官范围和基础日益扩大，官员文化素质不断提高。（任答3点即可）（2）特点：以城市为中心；新式学堂类型多样且增长迅速；教学内容以科学、经济等专业科目为主。（其它言之有理亦可）作用：改变了传统教育模式；培养了实际有用人才；推动了教育近代化进程；加速了传统社会结构解体；为资产阶级革命培养了人才。（3）意义：建立了以单科院校为主的大学体制；构建了有计划培养专门人才的大学教学制度；培养了一大批社会主义工业化建设人才；借鉴苏联社会主义教育经验，发展人民教育事业。（任答2点即可）关系：人才是国家治理的重要支撑；国家治理对人才培养具有重要作用；实施科教兴国，大力发展教育，培养有用人才。（任意2点即可；其他言之成理亦可得分）【解析】【小问1】变化：根据材料一“汉代从昭宣以下的历任宰相，都是由地方选举而来”并结合所学知识，汉代察举制以德行为标准，可知汉代选官依赖地方推举，注重德行与舆论，由此可得出选官标准由血缘、家世门第逐渐发展为才学；根据材料一“唐代改成自由竞选，所谓‘怀牒自列’……参加中央之考试”并结合所学知识，科举制以考试为核心，可知唐代打破门第限制，以考试选拔人才，由此可得出选拔方式由推选发展为公开考试；根据材料一“曹魏初创九品中正制时……后来变成拥护门第”与唐代“自由竞选”对比，可知选官从主观评定转向制度化、标准化的考核，由此可得出选官原则逐渐走向制度化，注重客观公正性；根据材料一“非门第中人，贫穷子弟……借佛寺道院读书”并结合所学知识，科举制扩大统治基础，可知考试选拔促进教育普及与阶层流动，由此可得出选官范围和基础日益扩大，官员文化素质不断提高。【小问2】特点：根据材料二“必须在城里办新式学堂……新式教育变为以城市为中心”并结合所学知识可知，清末新政推动城市化与教育近代化，教育中心从农村转向城市，由此可得出以城市为中心；根据材料二“1904～1909年全国学堂统计”表格中总堂数从4222激增至52348，且官、公、私三类学堂并存，私立学堂占比虽低但数量增长，由此可得出新式学堂类型多样且增长迅速；根据材料二“教授科学、经济等分科甚细的专业知识”并结合所学知识，清末教育改革引入西方学科体系，由此可得出教学内容以科学、经济等专业科目为主。作用：根据材料二“废科举的改革就势不可挡”并结合所学知识，科举制废除打破传统士绅阶层上升通道，由此可得出改变了传统教育模式，加速传统社会结构解体；根据材料中新式学堂培养“实际有用人才”及学科专业化趋势，由此可得出培养了实际有用人才，推动教育近代化进程；结合所学知识，新式学堂学生成为辛亥革命等运动的主力，由此可得出为资产阶级革命培养了人才。【小问3】意义：根据材料三“以培养工业建设人材和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合大学”并结合所学知识，新中国初期优先发展重工业，可知高等教育改革以工科为核心建立专门院校，由此可得出建立了以单科院校为主的大学体制；根据材料三表格数据，工科院校占比21.4%，农林、医科等专门学院比例较高，并结合所学知识，计划经济下人才定向培养，可知学科设置服务于国家建设规划，由此可得出构建了有计划培养专门人才的大学教学制度；根据材料三“院系调整原则体现了苏联模式的精神”并结合所学知识，新中国学习苏联工业化经验，可知改革借鉴苏联教育模式，由此可得出借鉴苏联社会主义教育经验，发展人民教育事业；结合所学知识，“一五”计划需技术人才，可知调整为工业化奠定人才基础，由此可得出培养了一大批社会主义工业化建设人才。关系：根据材料一汉代至唐代选官制度从察举到科举的演变、材料二清末新式学堂取代科举、材料三新中国院系调整的综合分析：材料一信息“政府官吏几乎全由此项途径出身”说明选官制度为治理提供人才，材料三“为经济建设服务”体现人才支撑国家战略，由此可得出，人才是国家治理的重要支撑；材料一察举制、九品中正制到科举制反映统治需求变化，材料二废科举兴学堂顺应近代化转型，材料三院系调整服务于工业化，由此可得出，国家治理对人才培养具有重要作用；三则材料均体现国家通过教育改革调整人才培养，以适应不同阶段的治理需求，故实施科教兴国，大力发展教育，培养有用人才是历史经验的延续。四川省眉山市仁寿县2024-2025学年高二下学期期末联考历史试题一、单选题1.明清之际，思想家颜元提出“救弊之道在实学，不在空言”。他认为如果天下人皆以“读书、著述、静坐”为务，势必“灭弃士农工商之业……天下之用不惟不利，且将无用；天下之生不惟不厚，且将无生。”颜元的思想（）A.对儒家思想的摒弃 B.体现了经世致用 C.受西学东渐的影响 D.促进了社会转型【答案】B【解析】根据材料可知，“救弊之道在实学，不在空言”以及对只注重“读书、著述、静坐”的批判，体现了他反对空谈，主张做学问要对社会实际有用，即经世致用，B项正确；颜元的思想并非对儒家思想的摒弃。儒家思想本身也包含经世致用等积极内容，颜元强调实学是对儒家经世致用等合理成分的继承和发展，并非摒弃儒家思想，排除A项；题干未提及西学影响，且颜元的实学思想主要源于对宋明理学的反思，属于儒学内部发展，排除C项；明清之际虽然出现了一些进步思想，但并没有从根本上促进社会转型。当时的社会仍然是封建专制社会，经济基础依然是封建自然经济占主导，颜元的思想也没有强大到推动社会转型的程度，排除D项。故选B项。2.下表所示法条出自《汉谟拉比法典》。这些法律规定（）第150条如果一个人把田园、房屋或财产送给了他的妻子……那么在他死后孩子不得向她索取第166条父亲死后，当兄弟们分家时，他们应给没有娶妻的（年幼的）小兄弟除去他自己的一份外，从父亲的家产中另给他作聘金的银子，为他娶妻A.强调私有财产不可侵犯 B.以维护公平与正义为基本原则C.蕴含着鲜明的契约精神 D.注重和谐社会关系来维护统治【答案】D【解析】据材料可知，材料中法律规定都体现了在家庭内部对成员关系的协调和照顾，旨在维护家庭内部的和谐，在更广泛的社会背景下，这种对家庭和谐的规定是统治者为了维护社会稳定和统治而采取的一种手段，D项正确；第150条体现了妻子对丈夫赠予财产的拥有权，第166条涉及的是家庭内部的财产分配，而不是私有财产的保护，排除A项；这些法律规定更多地体现了家庭内部的财产分配和关系协调，没有体现公平正义的广泛原则，排除B项；材料是法律的规定，没有涉及契约的签订和执行，排除C项。故选D项。3.有学者指出，佛教在兴起时虽批判婆罗门教的种姓制度与繁琐祭祀，却继承了其“业报轮回”的核心观念，并提出“四姓平等”以吸引下层民众。然而，佛教并未彻底否定社会等级，而是主张通过个人修行超越世俗身份。这一现象本质上说明（）A.佛教教义植根于印度社会传统土壤B.佛教改革以维护贵族特权为目的C.佛教教义调和了不同阶层利益诉求D.佛教颠覆了婆罗门教的宗教体系【答案】A【解析】根据材料“佛教在兴起时虽批判婆罗门教的种姓制度与繁琐祭祀，却继承了其‘业报轮回’的核心观念”“佛教并未彻底否定社会等级，而是主张通过个人修行超越世俗身份”可知，反映了佛教教义无法脱离印度社会的历史传统和现实结构，印度传统社会以种姓制度为基础，佛教的“四姓平等”和“修行超越身份”本质上是对传统观念的改造而非彻底否定，其教义的形成和传播深深植根于印度本土文化土壤，A项正确；佛教提出“四姓平等”以吸引下层民众，表明其试图打破婆罗门教对贵族特权的垄断，而非“维护贵族特权”，排除B项；佛教通过“四姓平等”迎合下层民众对平等的需求，同时主张“通过个人修行超越世俗身份”，避免彻底否定社会等级，客观上缓解了阶层矛盾。但这一“调和”是表象，本质上是佛教在印度社会传统框架内的适应性调整，而非主动“调和利益”的主观目的，C项有一定合理性，但非本质，排除C项；材料明确指出佛教“继承了其‘业报轮回’的核心观念”，说明佛教并未颠覆婆罗门教的宗教体系，而是在部分批判种姓制度和繁琐祭祀的基础上吸收了核心教义，排除D项。故选A项。4.据记载，1509—1533年间去美洲的4600名西班牙移民中，女性467名，男女比例为10:1,而且已婚男子只有1082名。另外，由于长期的征服战争，印第安妇女过剩的现象也相当严重。这一现象说明（）A.美洲女性文化地位不断提高 B.殖民扩张导致美洲人口结构变化C.美洲社会阶层分化日益严重 D.美洲族群变化助推社会习俗变迁【答案】B【解析】根据材料“女性只有467名，男女比例为10：1”“已婚男子只有1082名”“由于长期的征服战争，印第安妇女过剩的现象也相当严重”等信息可知，材料强调的现象是欧洲移民男性多，印第安本土女性多，从男女比例、种族两方面分析了新航路开辟后美洲混血人种增加的原因，即殖民扩张导致美洲人口结构变化，B项正确；材料强调的是印第安女性数量多，没有对比男女地位的变化，排除A项；男女比例无法得出社会阶层分化的信息，排除C项；移民男性多和本土女性多会促进两者结合，但材料没有强调族群混合对文化和习俗的影响，排除D项。故选B项。5.新加坡前领导人李显龙在解读其移民政策时说道：“不论你是华人或印度人，马来人或欧亚裔人，只要你身在新加坡，你的前途就取决于新加坡的繁荣，而非中国、印度、马来西亚或印度尼西亚的繁荣。”“为避免改变我国社会的本质，我们只引进能够融入新加坡社会，又能作出贡献的人。”其论述意在强调（）A.主流文化的主导性 B.文化交融的差异性C.国家认同的重要性 D.移民政策的包容性【答案】C【解析】李显龙提到不论何种族，前途取决于新加坡繁荣，且只引进能融入并作贡献之人，意在强调要把对新加坡国家的认同放在首位，重视国家利益，故国家认同的重要性符合题意，C项正确；主流文化主导性通常指单一文化占统治地位，但新加坡强调多元种族平等共存，材料未突出某一文化的主导地位，排除A项；文化交融的差异性侧重不同文化互动中的区别，而材料重点是国家利益和社会融入，排除B项；移民政策的包容性强调开放接纳，但材料强调“引进能够融入”的限制性，与包容性内涵不符，排除D项。故选C项。6.唐玄宗开元年间（713—741）,随着安西四镇的巩固与北庭大督护府的设立，唐朝全面加强了对西域的控制。在天山南北进行了大规模的屯田，“（西域）安西二十屯，疏勒七屯，焉耆七屯，北庭二十屯，伊吾一屯，天山一屯”,共计2300顷、23万亩。这说明当时（）A.经济重心变化影响中外交通 B.唐朝经营西域以经济手段为主C.丝路畅通得到了有效的保障 D.西域商贾往来的障碍已经扫除【答案】C【解析】根据材料可知，开元年间，唐朝在天山南北进行了大规模屯田，这对保障丝绸之路沿线的军队和过往商旅行人的物资补给有重要作用，C项正确；材料中唐朝在天山南北进行大规模屯田，并不意味着经济重心的变化，排除A项；“唐朝经营西域以经济手段为主”是对材料的错误解读，排除B项；“西域商贾往来的障碍已经扫除”说法绝对，排除D项。故选C项。7.某历史学家说，“拿破仑不仅是一位军事天才，更是一位历史的塑造者”。从政治格局演变到经济制度的变革，从民族主义兴起到民主、独立、自由、法制等思想传播，拿破仑战争深刻改变了历史进程。该学者意在说明拿破仑战争后（）A.欧洲政治文化得以重构 B.西方殖民者加紧对外文化侵略C.民族自决原则传播开来 D.主要资本主义国家间分化加速【答案】A【解析】根据材料“拿破仑不仅是一位军事天才，更是一位历史的塑造者”“从政治格局演变到经济制度的变革”“从民族主义兴起到民主、独立、自由、法制等思想传播”等并结合所学知识可知，拿破仑战争后欧洲政治文化得以重构，A项正确；材料无法体现拿破仑战争后西方殖民者加紧对外文化侵略，排除B项；民族自决原则传播开来是在第一次世界大战期间及之后，排除C项；材料强调的是拿破仑战争所带来的影响，与资本主义国家分化加速无关，排除D项。故选A项。8.据《周礼·地官·大司徒》记载,大司徒“以乡八刑纠万民”,“八刑”指的是“不孝之刑”“不睦之刑”“不姻之刑”“不弟之刑”“不任之刑”“不恤之刑”“造言之刑”“乱民之刑”。这说明西周时期（）A.重视维护伦理秩序 B.外儒内法理念初步形成C.贯彻明德慎罚原则 D.礼乐制的教化功能突出【答案】A【解析】根据材料周朝统治者对所谓不“孝”、不“睦”、不“姻”、不“弟”（悌）等八种人所加的刑罚，结合所学可知孝敬父母、兄友弟恭、婚丧嫁娶等属于伦理秩序方面，这说明西周时期重视维护伦理秩序，A项正确；儒学产生于春秋时期，西周时期一般说是“礼”或“礼制”，排除B项；明德慎罚的意思是提倡尚德少用刑罚，材料则是在表达用刑，排除C项；材料是在表达用刑，而不是教化，排除D项。故选A项。9.何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（）A.形成今天中国的地理概念 B.国家对边远地区有效管理C.区域内形成一定秩序认同 D.君权神授思想已成为共识【答案】C【解析】根据材料“余其宅兹中国”“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”并结合所学可知，西周时期“中国”一词主要指以中原为中心的政治文化核心区域。周王室通过分封制和宗法制构建了以周天子为核心的等级秩序，同时以“天命”观念强化统治合法性，形成了对“中国”这一区域内政治与文化秩序的认同，C项正确；西周“中国”范围限于中原，与现代中国疆域概念差异显著，排除A项；西周对边远地区通过分封间接管理，诸侯独立性较强，“有效管理”不符合史实，排除B项；虽然材料体现“君权神授”思想，但“共识”表述绝对化，当时周边族群未必完全认同，排除D项。故选C项。10.秦律《工人程》中有关于“隶臣”“隶妾”“小隶臣妾”等从事手工业劳动的规定。《史记·陈涉世家》称，修骊山墓的有“人奴产子”。《睡虎地秦墓竹简》也有“隶臣妾恒及为它事”“为人仆养”的记载。据此可知，秦朝时期（）A.阶级矛盾有所缓和 B.政治统治井然有序 C.社会劳动形式多样 D.劳动人民苦不堪言【答案】C【解析】据题干“隶臣”“隶妾”“小隶臣妾”“人奴产子”“为人仆养”等记载，并结合所学知识可知，秦朝存在多种身份的劳动群体（如官奴、私奴、世袭奴等），其劳动涉及手工业、工程建造、仆役服务等不同领域，反映出社会劳动形式的多样性，C项正确；材料未体现阶级矛盾缓和或激化的直接证据，排除A项；劳动形态多样与政治统治是否“井然有序”无必然联系，排除B项；材料仅列举劳动形式，未直接描述劳动强度或民众疾苦，排除D项。故选C项。11.周秦之变不是简单的朝代之变、政权之变，而是古代中国历史上最重要最深刻的全方位变革，使中华文明完成了一次伟大转型和自我升级，使之从早期形态迈向成熟形态。这一变化带来的最主要的政治影响是（）A.形成了大一统国家形态结构 B.建立了外儒内法的治理模式C.摧毁了贵族政治的统治基础 D.奠定了中华民族的文化根基【答案】A【解析】根据材料结合所学知识可知，周秦之变是指从西周到秦朝这一历史时期的重大变革。在这一过程中，封建制度逐渐被中央集权的郡县制所取代，贵族世袭的政治结构被打破，取而代之的是以法家思想为基础的中央集权体制，这一变革摧毁了贵族政治的统治基础，使得国家权力更加集中，为后来的大一统国家奠定了基础，A项正确；汉代建立了外儒内法的治理模式，排除B项；摧毁了贵族政治的统治基础只是周秦之变的一个方面，但不是最主要的政治影响，排除C项；奠定了中华民族的文化根基是春秋战国之际的百家争鸣，排除D项。故选A项。12.地方官府定期、逐级向上级汇报工作的上计事务，最迟在战国时代已经出现，在汉代逐渐常态化，成为王朝国家管控全国信息与资源、维持统治秩序的重要手段。学者研究发现，东汉时期流行起来了“举计吏”一语，即将上计与察举相联系起来，并整理出了下表，这说明（）东汉计吏上计后仕途概览拜受郎官出任地方征辟察举晋升路径不详是否晋升不详人数1310712520比例（%）19.414.910.417.97.529.9A.计吏在东汉是一项察举科目 B.潜藏着地方势力滋长的危险C.举计吏强化了地方治理能力 D.东汉同时存在多种选官方式【答案】B【解析】根据材料可知，上计制度本是中央通过地方汇报（如户口、赋税等）加强对地方管控的手段。但东汉将上计与察举结合（“举计吏”），使计吏（负责上计的地方属吏）获得仕途晋升机会（如拜郎官、出任地方官等）。表面看是选官途径多元化，实则隐含地方势力渗透的风险，B项正确；察举科目如孝廉、茂才等有明确标准，而“举计吏”是上计与察举的结合，并非独立科目，且表中计吏晋升途径多样（郎官、征辟等），排除A项；计吏晋升虽可能充实地方官僚队伍，但题干重点在于“上计与察举关联”的制度隐患，而非治理能力提升，排除C项；东汉选官本就有察举、征辟、任子等方式，表中数据仅反映计吏的晋升途径，未体现“多种选官方式并存”的全局，排除D项。故选B项。13.据《汉书·百官公卿表》统计，西汉武帝至宣帝时期丞相任职状况如下表所示。西汉丞相任职状况反映出这一时期（）皇帝在位时间/年丞相情况总人数/人儒生非儒生人数/人执政时间/年人数/人执政时间/年武帝5412131151昭帝13311212宣帝25514421A.丞相权力日益受到限制 B.选官用官标准渐趋统一C.儒学政治影响显著增强 D.国家治理策略相对灵活【答案】D【解析】据本题材料可知，西汉武帝至宣帝时期，任用丞相既用儒生，也用非儒生，根据不同时期的统治需要灵活选用人才，反映出国家治理策略相对灵活，D项正确；表格中主要呈现的是不同皇帝时期丞相中儒生和非儒生的人数及执政时间情况，并没有直接体现丞相权力日益受到限制的相关内容，排除A项；从表格数据来看，武帝、昭帝、宣帝时期丞相中儒生和非儒生都有任职，且人数和执政时间有所不同，这说明选官用官标准并不统一，排除B项；在武帝、昭帝、宣帝时期，丞相中儒生的人数和执政时间整体占比并不高，不能得出儒学政治影响显著增强的结论，排除C项。故选D项。14.南朝萧齐政权统治23年，但仅发行货币一万余贯，需要依靠数量有限的前朝旧币维持。而西汉武帝后百余年间发行了约2800万贯钱，就连唐朝末期的年均发行量也在10万贯左右。南朝萧齐政权的做法（）A.引发了通货膨胀 B.践行了无为而治 C.削弱了士族门阀 D.制约了经济发展【答案】D【解析】国家发行的货币严重不足，阻碍了商品贸易流通，同时还要“依靠数量有限的前朝旧币维持”，容易导致货币混乱，不利于商业贸易，D项正确；材料中“南齐政权货币发行量少”，导致通货紧缩，货币升值，排除A项；“无为而治”体现在国家治理方面，要求政府举措遵循客观规律，不做不合时宜的事情，货币发行量少反映了政府的经济政策导向，无法得出政府“践行无为而治”，排除B项；货币数量虽然较为有限，但士族的财富并不因此减少，其经济实力并不会因此削弱，排除C项。故选D项。15.唐朝首都长安始终处在缺粮的威胁下，供天子六宫之膳的太仓储粮不及十日。江淮米不至时，“六军脱巾于道上忧之”。唐德宗时江淮米至，德宗亲自走告太子：“米已至陕，吾父子得生矣，置酒相庆。”由此可知，唐代（）A.北方农业生产衰退 B.大运河地位日益重要C.经济重心南移完成 D.关中地区已丧失优势【答案】B【解析】唐朝首都长安缺粮，江淮米通过大运河运输至关重要。江淮米不到，军队担忧，唐德宗因江淮米运至而安心，凸显了大运河在物资运输，尤其是粮食运输上对长安的重要性，反映出大运河地位日益重要，B项正确；材料仅表明长安缺粮，不能直接推断北方农业生产衰退。长安缺粮可能是多方面原因，如城市人口众多、消费量大等，排除A项；经济重心南移完成是在南宋时期，唐朝时经济重心南移虽在进行，但尚未完成，排除C项；长安作为唐朝首都，政治、文化等方面仍具有重要优势，说关中地区已丧失优势过于绝对，排除D项。故选B项。16.逃田，通常指民户逃离本籍之后留下的私有田地。唐高宗时规定，亲邻在未获得田主允许的情况下私自耕种或买卖逃田，是违法行为。唐德宗时许诺经一定的期限可将逃田的所有权全部或大部分让渡给经营者。这旨在（）A.保障国家财政收入 B.完善各项社会律法C.保护私有土地权益 D.鼓励自耕农积极性【答案】A【解析】根据材料并结合所学知识可知，唐高宗规定亲邻未经田主允许私自耕种或买卖逃田违法，这一规定是在维护逃田原田主对土地的权益，因为土地是私有财产，原田主虽逃离，但土地权益在一定程度上被保留，这样做的目的之一是当原田主回来时，土地关系能相对稳定，从而保证基于土地的税收等财政来源的稳定性，唐德宗许诺经一定期限可将逃田所有权全部或大部分让渡给经营者，这是因为在很多情况下，原田主长期逃离，土地抛荒，而将土地所有权让渡给经营者，可以使抛荒的土地重新被耕种。土地被耕种就会有产出，国家就能从土地产出中获取赋税等财政收入，A项正确；虽然相关规定属于律法范畴，但完善各项社会律法不是主要目的，这些规定主要围绕土地与财政的关系展开，并非以完善律法为核心，排除B项；唐德宗将逃田所有权让渡给经营者，在一定程度上损害了原田主私有土地权益，所以保护私有土地权益不是其主要目的，排除C项；题干主要强调的是对逃田的处理规定，重点并非鼓励自耕农积极性，唐德宗的规定更多是从盘活土地、保障财政收入角度出发，排除D项。故选A项。17.安史之乱后，各道、州拥有留使、留州的赋税定额，使唐代后期经济最为发达的淮南、江南各道，所修建的水利工程比唐前期大为增多。仅以江南各道（包括江西）为例，唐代共修筑大型水利工程67项，而唐后期就占50项。这说明（）A.税法改革推动了地方建设 B.江南农业更重视精耕细作C.经济重心实现南移的结果 D.战乱推动了两税法的实施【答案】A【解析】根据材料中“各道、州拥有留使、留州的赋税定额”“唐代共修筑大型水利工程67项，而唐后期就占50项”并结合所学知识可知，唐朝中后期实行的两税法，在保障中央政府财政收入的前提下，留足余额给地方，进而推动地方经济发展，这说明税法改革推动了地方建设，A项正确；材料不涉及生产工具的变革，不能体现精耕细作，排除B项；南宋时经济重心完成南移，且选项C因果颠倒，排除C项；虽然战乱推动两税法，但材料未直接解释材料中的建设现象，无法直接得出推行两税法，排除D项。故选A项。18.据《续资治通鉴长编》记载，熙宁六年（1073年），市例钱（商业附加税之一）“止京东及成都两路岁收已一百万缗，即吏禄不患少可知”，并规定吏禄“以熙宁四年后坊场税钱拨还，不足则以市易、市例等钱补之”。宋代这一做法（）A.加重了城市商人的赋税负担 B.有助于维护国家机构运转C.保证了城市经济的正常运行 D.规范了城市商人经营行为【答案】B【解析】根据材料“市例钱（商业附加税）岁收一百万缗，吏禄不患少”“以坊场税钱、市易、市例等钱补之”并结合所学可知，宋代通过征收商业附加税和多种财政手段补充吏禄（官员俸禄），这一做法增加了政府财政收入，为官僚体系提供经费保障，从而有助于维护国家机构运转，B项正确；材料中仅提及商税的用途，没有体现商税征收的数量，不能得出“加重商人赋税负担”的结论，排除A项；“保证城市经济运行”夸大了其经济作用，材料未体现对经济秩序的直接影响，排除C项；“规范商人经营行为”与材料无关，市例钱是税收手段，非市场监管措施，排除D项。故选B项。19.有学者在研究军机处议复档后认为：“军机处成立后，众多军政事务先由军机大臣议复，再形成定议，成为皇帝非常依赖的决策方式。军机大臣可以通过议复把他们自己的认知与观点贯彻到军国大计决策中，上升为一种国家意志。”该观点强调了（）A.军机处只是咨询秘书机构 B.军机大臣在决策中的作用C.军机大臣左右皇帝的决策 D.皇帝的权力受到一定限制【答案】B【解析】根据材料“军机大臣可以通过议复把他们自己的认知与观点贯彻到军国大计决策中，上升为一种国家意志”并结合所学知识可知，军机处虽为皇帝秘书机构，但实际运作中大臣可参与决策拟定，材料强调军机大臣在决策过程中的主动参与及影响力，B项正确；材料明确说明军机大臣能影响“国家意志”，超越单纯秘书职能，排除A项；军机处决策最终需皇帝裁决，材料仅体现大臣参与议复过程，不能左右皇帝的决策，排除C项；军机处的设立恰恰是君主专制强化的表现，材料也没有强调军机大臣对皇帝的制约，排除D项。故选B项。20.晚清外交家薛福成（1838-1894年）既痛惜每年“约计洋商所赢之利，当不下三千万”，更从中感悟到“以工商为先”正是“西人谋富强”的重要经验，指出“然则为中国计者，既不能禁各国之通商，惟有自理其商务而已”。这反映出（）A.民族资本主义发展冲击“抑商”观念B.部分人士对西方富强的认识尚为肤浅C.甲午战败助推有识之士深入学习西方D.黄宗羲的“工商皆本”思想影响深远【答案】B【解析】薛福成认识到西方通过发展工商业实现富强，主张中国也应重视商务，但仅强调经济层面，未涉及西方政治制度、科技革命等更深层因素，反映出当时部分士大夫对西方富强的理解仍停留在表面，未触及制度变革，B项正确；民族资本主义在甲午战后才获得初步发展，材料未提及民间资本冲击传统观念，且薛福成属于洋务派官员，其主张与民族资本主义发展无直接关联，排除A项；薛福成逝世于1894年，甲午战败发生于1895年，时间上无法体现甲午战败的影响，排除C项；材料中薛福成的观点源于对西方的观察，并未提及黄宗羲思想的影响，且“工商皆本”在晚清并非主流观念，排除D项。故选B项。二、材料题21.阅读材料，完成下列要求。材料一先秦思想家对“和谐”的阐释蕴含多重维度。孔子提出“君子和而不同”，强调差异中的统一；《礼记·中庸》言“致中和，天地位焉，万物育焉”，将和谐提升至宇宙论高度。老子主张“道法自然”，倡导人与自然的和谐共生。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，突出人际和谐的重要性。管子则从经济角度提出“仓廪实而知礼节”，将物质基础视为社会和谐的前提。——摘编自张岱年《中国哲学大纲》材料二古希腊和谐思想具有鲜明的理性特征。古希腊毕达哥拉斯学派提出“数是万物的本原”，认为音乐的和声与天体的运行都遵循数学比例的和谐。柏拉图在《理想国》中构建了“各司其职”的城邦和谐秩序，主张统治者、护卫者与生产者各安其位。亚里士多德提出“中道”理论，认为“德性即适度的型式”，主张通过理性实现个人与城邦的和谐。斯多葛学派则发展出“宇宙城邦”概念，认为自然法则是普世和谐的基础。——摘编自汪子嵩《希腊哲学史》（1）根据材料并结合所学知识，概括先秦时期与古希腊时期和谐思想的相同点，并分析两者在思维方式上的差异。（2）根据材料并结合所学知识，分别说明先秦时期与古希腊时期和谐思想产生的历史条件。【答案】（1）相同点：（任答2点即可）①哲学基础性：都将和谐视为宇宙运行与社会的基本秩序；②政治功能性：均致力于构建稳定社会秩序；③辩证思维：都包含对立统一观念；思维方式差异：①通过经验体悟达成和谐；②依靠理性推导构建和谐。（2）历史条件先秦时期：（任答2点即可）①社会动荡：春秋战国礼崩乐坏、社会巨变，诸子通过构建和谐理论寻求秩序重建；②经济转型：小农经济要求协调天人关系；③文化多元：百家争鸣促进思想碰撞，儒道法等学派形成互补性阐释。古希腊时期：（任答2点即可）①城邦体制：公民政治实践催生制度性和谐观；②商业文明：海外贸易依赖基于契约精神与规则意识的城邦间和谐关系；③科学传统：数学、几何学发展助推数理和谐观；【解析】【小问1】相同点：根据材料一“《礼记·中庸》言‘致中和，天地位焉，万物育焉’，将和谐提升至宇宙论高度。老子主张‘道法自然’，倡导人与自然的和谐共生。”和材料二“古希腊毕达哥拉斯学派提出‘数是万物的本原’”“斯多葛学派则发展出‘宇宙城邦’概念，认为自然法则是普世和谐的基础。”可知，两个时期都将和谐视为宇宙运行与社会的基本秩序；根据材料一“孟子强调‘人和’，管仲提出‘仓廪实而知礼节’”，材料二“柏拉图设计‘各司其职’的城邦秩序。”可知，两个时期均致力于构建稳定社会秩序；根据材料一孔子“和而不同”承认差异共存，材料二亚里士多德“中道”主张适度平衡，可知两个时期都包含对立统一观念。思维方式差异：根据材料一老子“道法自然”，可知思维方式是通过观察天地规律体悟和谐；根据材料二毕达哥拉斯证明音乐和声的数学比例，可知思维方式是依靠理性推导构建和谐。【小问2】历史条件：先秦时期：春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，诸子百家争鸣提出治国方案，如儒家提出“礼治”恢复等级和谐；铁器牛耕推广助推小农经济形成，管仲“仓廪实”将物质基础视为社会和谐的前提；先秦思想家对“和谐”的阐释蕴含多重维度，各学派形成互补性阐释。古希腊时期：根据材料和所学可知，古希腊城邦独立自治，公民直接参与政治，柏拉图在《理想国》中构建了“各司其职”的城邦和谐秩序，亚里士多德提出“中道”理论，主张通过理性实现个人与城邦的和谐，这都体现了公民政治实践催生制度性和谐观；古希腊的自然地理环境导致其海外贸易兴盛，海外贸易依赖基于契约精神与规则意识的城邦间和谐关系；古希腊欧几里得的几何，毕达哥拉斯学派提出“数是万物的本原”，都为数理和谐观的提出奠定基础。22.阅读材料，完成下列要求。材料一自汉武帝以后，逐渐形成郡国举孝廉。政府官吏，几乎全由此项途径出身。汉代从昭宣以下的历任宰相，都是由地方选举而来。东汉后期，天下大乱，乡举里选的制度无从推行。曹魏初创九品中正制时，从“众”从“贤”，依然是根据各地方之群众舆论与公共意志，依然保留有汉代乡举里选之遗愿。但后来变成拥护门第，把觅取人才的标准，无形中限制在门第的小范围内。唐代改成自由竞选，所谓“怀牒自列”，既不需地方长官察举，更不需中央九品中正制评定；把进仕之门扩大打开，经由各人各自到地方政府报名，参加中央之考试。当时一般非门第中人，贫穷子弟，为要应考，往往借佛寺道院读书。——摘编自钱穆《中国历代政治得失》材料二农村历来是培养中国知识分子的基地，而现在必须在城里办新式学堂。教授