2025~2026学年福建福州市六校高三上学期12月月考语文试卷

2025~2026学年福建福州市六校高三上学期12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）材料二：近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采樂□/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%—90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）材料三：东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）1．根据材料一、二内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一作者通过对比殷墟石簋铭、秦公大墓石磬铭等早期石刻，论证“昆仑石刻”在形制上不符合秦代特征。B．材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑是非正常的自然风化导致的结果。C．材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。D．材料二中，刻石所在地仅2号岩体具备古人刻凿条件，说明古人在选址时未考虑避风与长期保存因素。2．根据材料内容，下列对古代石刻研究与发现的理解，不正确的一项是（）

A．材料一以“昆仑石刻”为例，说明石刻真伪鉴定需从历史记载、物理特征、文本逻辑等多方面综合判断。B．材料二显示，现代科技手段如高精度信息增强、微距摄影等，为石刻的年代与真伪判定提供了重要依据。C．材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的确认往往需要文献记载与实地考察相结合。D．三则材料共同说明，古代石刻的发现与研究主要依靠民间偶然发现，专业考古活动的作用有限。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。________，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，________；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，________，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。4．材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。5．同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？阅读下面的文字，完成小题。四世同堂①（节选）老舍“你看怎么办呢？”瑞宣想不出一定的办法。“老太爷的生日，无论怎样也得有点举动！可是，咱们没有粮食。咱们大概不能通知拜寿来的亲友们，自己带来吃食吧？”“不能！他们可也不见得来，谁不知道家家没有粮食？”“你就不知道，咱们北平人多么好凑热闹！”“那也好办，来了人清茶恭候！不要说一袋子，就是一斤白面，教我上哪儿去弄来呢？就是大家不计较吃共和面②，咱们也没有那么多呀！”“真的，清茶恭候？”韵梅清脆地笑了两声，——她想哭，不过把哭变成了笑。韵梅去和婆母商议：“我们俩都没有主意，你老人家……”天佑太太把一根镀金的簪子拔下来：“卖了这个，弄两斤白面来吧！”“不必，妈！有钱不是也没地方去买到面吗？”握着那根簪子，天佑太太愣起来。祁老爷的小眼睛与韵梅的大眼睛好象玩着捉迷藏的游戏，都要从对方的眼睛中看出点意思来，又都不敢正视对方。最后，老人实在忍不住了：“小顺儿的妈，甭为我的生日为难！我快八十岁了，什么没吃过，没喝过？何必单争这一天！想法子呀，给孩子们弄点什么东西吃！看，小妞子都瘦成了一把骨头啦！”韵梅回答不出什么来，尽管她是那么会说话的人。她知道老人在这几天不定盘算了千次万次，怎么过生日，可是故意地说不要贺生。这不仅是为减少她的为难，也是表示出老人对一切的绝望——连生日都不愿过了！她也知道，老人在这几天中不定想念天佑，瑞丰，瑞全，多少多少次，而不肯说出来。那么，假若她不设法在生日那天热闹一下，老人也许会痛哭一场的。可是，无论她有多大的本事，她也弄不来白面！粮食是在日本人手里呢！到了十一的晚间，丁约翰象外交官似的走了进来。他的左手提着一袋子白面，右手拿着一张大的红名片。把面袋放下，他双手把大红名片递给了祁老太爷。名片上只有“富善”两个大黑字。这还是富善先生③在三十年前印的呢，红纸已然有点发黄。“祁老先生，”丁约翰毕恭毕敬地说：“富善先生派我送来这点面，给您过节的。富善先生原打算自己来请安，可是知道咱们胡同里有东洋人住着，怕给您惹事，他请您原谅！”丁约翰没有敢到屋中坐一坐，或喝一碗茶，虽然祁老人诚恳地这么让他。富善先生派他来送面，他就必须只作送面的专使，不能多说话，或吃祁家的一杯茶。富善先生，在他心中，即使不是上帝，也会是一位大天使。把“差使”交代清楚，他极规矩地告辞，轻快而稳当地走出去。看着那袋子的白面，祁老人感动得不大会说话了，而只对面袋子不住的点头。小顺儿与妞子欢呼起来：“吃炸酱面哪！吃‘白’馒头呀！”韵梅等老人把面袋看够了，才双手把它抱进厨房去，象抱着个刚生下来的娃娃那么喜欢，小心。祁老人在感叹了半天之后，出了主意：“小顺的妈，蒸馒头，多多地蒸！亲友们要是来拜寿，别的没有，给他们馒头吃！现在，馒头，白面的，不就是海参鱼翅吗？”“哟！好容易得到这么一口袋宝贝面，哪能都招待了客人？”韵梅的意思是只给老人蒸几个寿桃，而留着面粉当作药品：这就是说，到家中谁有病的时候，好能用白面作一碗片儿汤什么的。“你听我的！咱们，咱们的亲友，早晚都得饿死！一袋子面救不了命！为什么不教大家都吃个馒头，高兴一会儿呢？”韵梅眨巴着大眼睛，没再说什么。她心中可是有点害怕：老人是不是改了脾气呢？老人改脾气，按照着“老妈妈论”来说，是要快死的预兆！祁家，在她看，已经丢失了三个男人，祁老人万万死不得！有最老的家长活着，不管家中伤了多少人，就好象还不曾损失元气似的，因为老人是支持家门的体面的大旗。同时，据她想，尽管公公天佑死去，而祁老人还硬硬朗朗地活着，她便可以对别人表示出：“我们还有老人！”而得到一点自慰——我们，别看天下大乱，还会奉养孝顺老人！她去问婆母与丈夫，是否应当依照老人的吩咐，大量地蒸馒头。回答是：老人怎说，怎办吧！这使她更不安了。大家难道都改了脾气，忘了节俭，忘了明天？到了生日那天，稀稀拉拉的只来了几个至亲。除了给老人拜寿而外，他们只谈粮食问题。在谈话中，大家顺手儿向老人给别的亲友道歉：谁谁不能来，因为没有一件整大褂，谁谁不能来，因为已经断了炊！这些恶劣的消息并没使老人难过，颓丧。他好象是决定要硬着心肠高兴一天。他把那些伤心的消息当作理当如此，好表示出自己年近八十，还活着，还有说有笑的活着！尽管日本人占据北平已有好几年，尽管日本人变尽了方法去杀人，尽管他天天吃共和面，可是他还活着，还没被饥荒与困苦打倒——也许永远不会被打倒！天佑太太，瑞宣，韵梅，以至于亲戚们，看老人这样喜欢，都觉得奇怪。同时，因为老人既很高兴，大家就不便都哭丧着脸；于是，把目前伤心的事都赶紧收起去，而提起老年间太平的景象，以便博得老人的欢心。及至馒头拿上来，果然不出老人所料，大家都仿佛看见了奇珍异宝。他们只顾往口中送那雪白的，香软的，馒头，而忘了并没有什么炒菜与荤腥。韵梅屡屡地向大家道歉：“除了馒头可没有别的东西呀！”大家仿佛觉得她的道歉是多此一举，而一劲儿夸赞馒头的甜美。祁老人好似发了狂，一手扶着小顺儿，一手拿着馒头，劝让每一个客人：“再吃一个！再吃一个！”等到客人都走了，老人脸上的笑容完全不见了。教小顺儿给拿来小板凳，他坐在了院中，把下巴顶在胸前，一动也不动。“爷爷，你累了吧？到屋里躺一会儿去？”韵梅过来打招呼。老人没出一声，也没动一下。韵梅的心中打开了鼓：“爷爷，你怎么啦？”老人又沉默了半天，才抬起头来，看着韵梅。她又问了声：“怎么啦？你老人家！”老人叹了口气，而后仿佛已筋疲力尽了似的，极慢极慢地说：“你也许看我是发了疯，把馒头往外乱塞！我没有疯，没有！想想吧，要是天佑，瑞丰，瑞全，常二爷，连那个胖二媳妇，都在里面，得吃多少馒头呢？我假装的拿亲戚们当作了天佑，常二爷……！他们吃了，也就好象……！”老人又低下头去。【注】①《四世同堂》是一部表现抗日战争时期北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说。②共和面：日本侵华时期，北京人只能吃到的一种特制食品，里面有麦麸、豆饼磨成的碎渣，糠和沙子、石子等东西，弄熟之后，有股臭味、霉味，硌牙，粗糙不堪，无法下咽，吃多了还拉不出来。很多年老体弱者吃后因此致死。③富善先生：一位长期在中国居住的英国人，瑞宣的上司。6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）

A．面对祁老人过生日无粮的困境以及瑞宣“清茶恭候”的提议，韵梅直言她不支持举办生日宴，反映出她作为家庭主妇的务实。B．天佑太太欲卖金簪换面却无处可买，直接揭露了在日本侵略者的严酷控制下，北平市民连基本生存物资都无法获取的悲惨现实。C．富善先生派人送面却不敢亲自前来，既表现了他与祁家多年的交情，也反映了沦陷区中人际交往的敏感与风险。D．亲友因“没有一件整大褂”而不能前来拜寿，说明战争不仅摧毁了物质生活，也使传统社会礼仪与尊严荡然无存。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中“好像玩着捉迷藏的游戏”这一描述，生动刻画了祁老人与韵梅两人互相体谅、却不敢正视的犹豫与含蓄的微妙心理。B．小说中丁约翰“轻快而稳当地走出去”的细节，既表现他完成使命后的谨慎与规矩，也暗示他对富善先生的敬畏与顺从。C．小说结构严谨，注重前后呼应，如前面天佑太太提到“弄两斤白面来”，后文便出现富善先生派人送面，使情节自然合理。D．老舍的语言通俗而富有张力，如“馒头，白面的，不就是海参鱼翅吗”等语句，在特定语境中产生了强烈的表达效果。8．小说中画横线的句子体现了祁老太爷怎样的复杂心理，请结合上下文简要分析。9．小说围绕“祁老太爷过生日”这一事件，展现了战争背景下普通民众怎样的生存状态与精神面貌？请结合文本简要概括。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参始微时，与萧何善；及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。（节选自司马迁《史记·曹相国世家》）材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何则参之才足以立法苟无参而他有才者继之，则汉之法乱矣。参益尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。（节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》）材料三：至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。治狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣使者【注】兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！（节选自崔述《在亭丛稿·曹参论》）【注】绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员，因身穿绣衣而得名。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉苟A无何B则参之才C足以立法D苟无参E而他有F才者G继之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．善，交好，友好，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”意思相同。B．阴，暗中，私下，与《登泰山记》“阴谷皆入济”中的“阴”意思不同。C．莫之悟，“莫悟之”，宾语前置，与《齐桓晋文之事》“未之闻也”句式相同。D．类，像，与《项脊轩志》“大类女郎也”中的“类”意思不同。12．对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中曹参与萧何二人早年关系不错，后来分别担任将相时产生了隔阂，但萧何临终前仍然推荐曹参作为接班人。B．材料二认为，秦朝的灭亡，问题在于制度太多、法律过严。曹参继任相国后如果沿用苛刻的法律，就会延续秦朝错误。C．材料二认为，萧何智谋胜过曹参，但无安抚百姓之心，天下还未平定，就役使百姓大修宫殿，将心思都花在讨好君主上。D．材料三认为，后世处理政事的人在天下太平无事时，要让百姓安心从事自己的职业并肯定了曹参把握治国根本的智慧。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。（2）及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。14．材料二与材料三所论述的治国观点一致，但史实依据有所不同。请根据材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。登南城叶梦得①大江南渡是长干②，北望清淮岁已寒。废垒至今闻鹤唳，苍山从古自龙蟠。鬓毛白尽空看镜，髀肉销来尚据鞍③。折箠④不能答黠虏，遗民犹有汉衣冠。【注】①叶梦得：宋代爱国诗人，此诗应为诗人为官建康或复至建康时所作。②长干：古建康里巷名，借指建康。③据鞍：东汉62岁将军马援披甲据鞍展示骑术以示虽年老仍可用。④箠：鞭子。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联写诗人登城南眺，建康城临江而立；北望则见淮水苍茫，景象萧疏。B．“岁已寒”既点明深秋或初冬的时令特征，也为其后描绘的萧瑟景象提供了背景。C．颔联视听结合，以“废垒”写所见之荒芜，以“闻鹤唳”写所闻之凄清，共同渲染苍凉氛围。D．尾句借神鸦社鼓之景，与辛弃疾词句相似，都含蓄传达出作者对沦陷区百姓麻木不仁的厌恶。16．本诗颈联与陆游《书愤》的颈联有很多相似之处，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“三国风云聚·经典共品读”读书会中，小榕就《念奴娇·赤壁怀古》里“_______，_______”二句，分享了周瑜打败曹军那轻松从容、举重若轻、决胜千里的英雄形象带给他的感受。（2）王安石在《答司马谏议书》中，借盘庚迁都表明“_______，_______”的决断之心。吴石烈士在酷刑面前坚贞不屈、视死如归，其所展现的革命信仰与坚定气节，正与此心古今相通。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。人生境界是一个人的人生态度，它包括一个人的感情、欲望、爱好、向往、追求等，是浓缩一个人的过去、现在、未来形成的精神世界的整体。①表面上，人们共有一个世界；实际上，人们的世界是千差万别的。冯友兰举例说，二人同游一座名山，其一是地质学家，他在此山中，（甲）；其一是历史学家，他在此山中，看见的是某些历史遗迹。因此，事物虽是同样的，但对二人的意义是不同的。每个人有自己的世界，有自己的境界。②一个人有什么样的境界，就意味着他会过什么样的生活。一个人的人生境界，（乙），中国古人称之为“胸襟”“怀抱”“胸怀”；表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”。“胸襟”“气象”好像是“虚”的，是看不见、摸不着的，③实际上它是一种客观存在，难道